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生命价值的重建:第一讲

作者:唐崇荣     来源:未知 时间:2015-03-20 19:49 奉献支持
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请坐,我们从今天开始有五个晚上的聚会。我们讲的主题就是「生命价值的重建」 ,在这里关系三件的事情。第一样是关系生命的事情。第二、是关系价值的事情。第三是关系怎样重建生命的价值。

我们每一个人都曾经被生在这个世界,我们每一个人都有机会活在这个世界上。我们每一个人都只在世界上活着一次。无论我们多穷,多丰,只有一次。无论我们多成功,多失败,只有一次。无论我们是健康或者是生病,只有一次。这是一去不回头的路程。人有一生,也有一死。在生与死中间,上帝把气息赐给我们,使我们可以活在这个世界上。但是为这个生活,我们需要知识,我们需要人格,我们需要生活,我们需要食物,我们需要产业,我们需要朋友,我们需要许多物质的供应,所以我们用许多许多的时间,来应付这些需要,使我们的生活可以满足,使我们的生活可以得着供应。

正因为感到生活在世界上有价值的必须,所以我们常常思想到「价值」的问题。但是「价值」本身到底是什麽呢?有许多人用「价钱」代替「价值」。有一些人为了钱放弃他的生命,他就把整个价值建立在钱财的上面。所以今天我要先与大家思想「价」与「值」是不同的两件事。「价」不等于「值」,「值」不等于「价」。有价钱的东西常常不是真正有价值的事情。我们需要常常衡量什麽是「价」是什麽「值」。许多时候我们出了太多的钱,得到一些没有价值的东西的时候,我们就感到我们是受骗了,或者是我们浪费了,我们不应当用这个钱。当一个人有一些成品要卖出去的时候,他就先定一个价,这个叫作suggestive retail price。为什麽定这个价钱?因为他盼望这个东西可以拿回多少的价钱。但有一些很好的东西定价定得太低,相反的有一些很不好的东西定价定得太高。所以这个世界有「价」与「值」不平衡,不相称的事情天天发生。

当我们注意到我们生命之外的时候,我们很敏感我们的钱是不是得回了应当有的「值」。我们买东西的时候都有一个习惯,要出价,「讨价还价」变成一种商业的艺术了。有一些的国家,他们常常把价钱叫得高得不得了,趁机敲诈不懂货的人。所以许多人他们的钱就给人这样骗去了。但是真正的「价」与「值」的平衡,是使卖的,使买的都在公义的中间。今天我们对世界的东西都有一些经验,所以我们的经验告诉我们,什么东西是有「价」,什么东西是有「值」的。对我之外的东西,我有价值的衡量,但是对我自己的生命,我到底有没有价值的衡量呢?这是人生一件很可惜很可惜的事情。有许多大好的青年,他们为了一时的错误,把他们的生命随便付出去了。许多人为了一时的喜欢,把他的一生一世最重要的时间,就这样永远的失去了,所以我们需要重新建立生命的价值。

在建立生命价值以前,要明白什麽叫作「价值」?在哲学裡面对「价值」有两种最基本的理论。第一种理论是叫做价值的本身的存在论。第二种理论是价值定于兴緻的人对它的评价论。所以第一种的理论叫作existence theory,第二种理论叫作 interest theory。所以,如果我对你有兴趣,你就有价值。如果我对你没有兴趣,你就没有价值。这样你的价值是谁定的呢?你的价值是对你有兴趣的人来决定你的价值。这是第二种的理论。但第一种理论不是这样,无论懂或者你不懂,无论你有兴趣或者是没有兴趣,无论你欣赏或者不欣赏,无论你尊重或不尊重。价值的本身就在价值自己裡面 。价值不会因为你不懂它就变成没有价值。没有价值的也不会因为你很欣赏就变成很有价值。所以这种叫做「存在论的价值的哲学」 。 那我们今天到底要怎样思想关于人的生命的问题呢?

在某一些国家裡面,人的生命很有价值,在某一些国家裡面,有一些生命完全没有价值。统治者把百姓当作砲灰来对待,统治者把百姓当作像动物一样的价值来对待,他们没有尊重人q uan,没有尊重民zh u,没有尊重人生命的价值。所以这样的地区就没有自由,这样的地区就没有人生、人格、人价伟大的贡献。那麽,今天我们看见,人类的历史过了这样几千年。人的生命的价值要怎麽定呢?这就是圣经裡面很清楚告诉我们的。因为全本圣经第一面就告诉我们,人是尊贵的,人是荣耀的。从来没有一个宗教,对人的评价超过这本圣经的评价。从来没有一个社会,可以找到比这本圣经对人格的尊重更高的价值观。为什麽呢?因为这本圣经是神自己的话语。

神是价值的本体,神是永恆不变的价值。 所以当上帝创造万有的时候,祂就凭着价值的衡量,来定每一个受造物的地位。哥林多前书十五章告诉我们,「日头有日头的光,月亮有月亮的光,星球有星球的光。」传道书第三章告诉我们,「上帝造万物各按其时成为美好。」所以每一样的事都是神所造的,每一样事都有它的重量,有它的价值,有它的整个价值观次序中间的位分。这样,我们看见神所造的,没有一件是含煳的,也没有一件是与别件完全相同的。在物理学和化学裡面找出了,什麽叫做「比重」这件事情。「比重」是什麽呢?就是不同元素的重量 ,在同样的体积中间一定是不一样的数目。 所以你看见用钢做的錶,跟用塑胶做的手錶,重量是不一样的。你用金做的錶,用银做的錶,重量也是不一样的。用白金做的錶,跟用纯白金做的錶重量又是不一样。这不是眼睛可以看出来的,也不是那些自以为聪明的人可以欺骗的。因为这裡面,神已经定了它的重量在裡面。这样,我们的神这样不含煳,难道祂造人没有给人最高的价值吗?

从我们的外表来看,我们人的身体是用尘土造出来的,所以我们的身体属于物质,在我们身体裡面有六种最重要物质,第一种就是炭,第二种就是氢,第三种就是氧,第四种就是氮,第五种就是硫,第六种就是磷。 所以这六种的元素,再加上十多种比较次要的元素,组成了我们这个物质的身体。所以这个物质的身体跟泥土裡面物质的化学成份,差不多是一样的。所以这样,圣经所讲的话不是没有科学的。科学不过是研究神所造的万有,而创造万有的神不可能是不科学的。祂是超科学的上帝,祂是超物质的上帝。

上帝创造了物质的世界,上帝本身是超物质的。上帝造了人,但是祂不但用物质造了人的身体,祂更用自己的灵气吹到人的身体裡面。所以人的价值不在乎这物质的身体。圣经说「当上帝把灵气吹到人鼻子裡面以后,人就成了有灵的活人。」「有灵的活人。」我们是人,我们是活的人,我们是有生命的活人,我们是有灵的,有生命的活人。这样,人之所以有价值,人之所以是人,人之所以超过所有的万物,因为人有灵性在他裡面。所以我们中国历史几千年以前,就告诉我们人是「万物之灵」。这样,人的价值不在乎我们物质的身体,乃在乎我们裡面永永远远存在的心灵。因为灵的存在,所以我们讲到灵感,我们讲到灵性 ,我们讲到灵的反应,我们讲到灵活性,讲到灵的创造力,讲到心灵的作用,心灵的价值。感谢上帝!

上帝是灵,上帝用灵气吹到人裡面以后,人就成了有灵的活人。所以人是有价值的。现在我要问一个问题,就是人的价值到底应当怎麽定呢?有一些就说人的价值就是人自己定的,所以我们要自己尊重自己,我们要自己肯定自己,我们自己製造自己的未来。

二十世纪的存在主义,有一个很重要的思想家,就是法国的沙特(Jean Paul Sartre, 1905-1980),这法国的沙特讲一句很重要的话,他说「我们自己要决定我们自己的价值,价值不是别人替你定的,如果价值是别人替你定的,那个人也是人,他是一个自私自利的人,一定只顾自己不顾你,所以他定价值的时候,不会把你定了太高的价值。每一个人就看自己很重要,看自己很尊贵,看别人很卑贱,看别人很没有价值。所以这样每一个人要定自己的价值。

我年轻的时候,受存在主义的影响,听这些人的话语,我心裡非常佩服他们。因为世界没有多少人要替别人赚钱,没有多少人要尊重别人如同尊重自己。每一个人都是看自己很重要,看别人不重要。所以我如果不自爱,我如果没有自信心,我如果没有自己决定自己的价值,我怎麽样有美好的前途呢?所以我相信他的话是对的。

后来到一个时候我更尊重沙特。为什麽呢?因为他曾经拒绝到斯德哥尔摩 (Stockholm) 去领诺贝尔奖。当瑞典宣佈把诺贝尔文学奖给他的时候,他就宣佈「我不去。」为什麽?「我不拿。」记者问他说「为什麽你不去,你不拿呢?」他说「你不记得我曾经讲过吗?人的价值是自己决定的,所以不是别人替我决定。」年轻人看见这种人,一定尊重得不得了!我非常佩服他,虽然我不赞成他的哲学,但是这一方面他实在是一个非常有骨头的人。直到有一天,我真正发现他不去拿的动机的时候,我大失所望!我对他整个的理论的信仰,就完全崩溃下去了。为什麽沙特不到瑞典领诺贝尔奖,你知道吗?因为他怀恨在心。他是生在法国,道地的法国人。但是同一个时期,有另外一个文学家叫做卡谬 (Albert Camus, 1913-1960),卡谬不是生在法国,卡谬是生在阿尔及利亚。但是卡谬的文学作品被选中拿到诺贝尔奖的时候,是比他更早十多年。所以他心裡忿忿不平,他感到不应当是他,应当是我先拿到诺贝尔奖。所以当他自己拿到诺贝尔奖的时候,他宣佈他决定不去拿。是因为他不要那个奖吗?不是!他怀恨在心已经十多年了。

亲爱的弟兄姐妹们!今天世界很多人谈公义、公义、公义,其实不是谈公义,是谈他心裡面的恨。今天许多人谈爱心、爱心、爱心,帮助人、帮助人、帮助人,其实他正在储蓄自己的功劳,积功来补过,所以只有神知道谁是真的,谁是假的。只有上帝知道谁是在爱裡面生活,谁是在功劳的自私裡面生活。只有上帝知道谁是真正遵行公义,谁是用仇恨报恨于人的。所以当我们谈价值的时候,我们不可以用自己做为定价值的根本。为什麽呢?因为我们自己对价值的客观的真正的认识是不存在的。

那麽你说「价值要从哪裡定呢?」,价值要从创造者来决定,创造者创造的时候,应用了祂生命中最伟大的本质,就是创造性来做一个东西。创造性发挥出来的时候,祂要被造的东西成为产品。被造的东西价值在哪裡?绝对不是被造者自己知道的,只有创造者自己才知道。所以当人不赞成伟大的音乐的时候,伟大的音乐不会因为人不赞成就变成不伟大。我相信这五天我们的佈道会,要用最好的音乐献给上帝,因为今天在教会裡面,许多许多的音乐已经失去了真正正统的价值了。

今天你们刚才所听的这些的圣乐,每一句每一个字都不要再改了,因为裡面有最伟大的成分在裡面。这些可以经历几百 年而不会被淘汰掉。因为它们的实质是太高超,太高超了,感谢上帝!

当你听这些音乐,听了真正明白以后,你就知道,我们今天所用的音乐做为敬拜上帝的很多是太烂,太过没有程度的东西。为什麽许多流行音乐,二十年以后就没有人要唱了呢?为什麽贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的音乐,他死了一百七十年以后,还很多人在演奏呢?因为作者本身,虽然因为时间要被淘汰掉,但是他创造性 裡面的价值,有超时间的成分在裡面。感谢上帝!所以当人不明白伟大音乐的时候,伟大的音乐不会因为你不明白就变成不伟大。这样,我们先得到一个很重要的结论 ---- 被造者的价值,不是被造者自己可以决定的。被造者的价值是创造者所决定的。

这世界有许多很有创造性的人,他们的作品起先人不尊重,人看不起,但是到了后来,甚至当作家死了以后,继续不断被人所尊重。为什麽呢?因为时代没有办法淘汰掉,时间没有办法淘汰掉,它在永恆中间有见证,也就是自己作品的价值产生了这个见证。这样我们要问,「上帝创造人,祂对人怎麽样评价呢?」这是很伟大的一种宗教的追求。「上帝啊,你创造我,到底我有多大的价值?你为什麽创造我?在我裡面有什麽东西?你把我造成人,我的价值在哪裡?」这是一个很重要的宗教追求。一个人做人而对自己不认识,是何等可惜的事情!一个有价值的人而随便糟蹋自己的价值,是何等可怜的事情!我相信我们许多人到年老的时候,都会有同样的一个思想,就是「我做了许多不应该做的事,而我还没有做我应该做的事,然后我就这样要离开人间了,难道我做人的意义就是这样吗?我年青的时候有许多伟大的理想,我有许多崇高的目的,我盼望这一生可以向着这个理想,这个目标走去。」但是为什麽等到许多人年老要离开世界的时候,他发现「惨了!唉呀!因为我现在时间不多了,我竟然没有做我应该做的事,我竟然做了太多我不应该做的事,我把我的生命这样浪费掉!我的价值已经慢慢失去了,难道这就是做人的意义吗?」

当我年青的时候,看见很多伟人的传记,我看见年老快要离开世界有这种感觉的不是普通人。像贝多芬,像巴哈 (Johann Sebastian Bach,1685-1750),像爱迪生 (Thomas Edison, 1847-1931) 这些人间最伟大的人,都讲过这一类的话语。巴哈讲什麽话呢?他说「如果你们有我这样的努力,你们也很可能有我这样的成就,我实在算不得什麽!」贝多芬死以前,最后一句话怎麽讲呢?那一天雷雨交加,大风大闪电,在非常可怕的时刻。贝多芬离开世界以前,他忽然间两个拳头抓紧起来,他说「难道我只有写这几个音符就离开世界吗?」这个最伟大的音乐家,为什麽讲出一句好像失败的人所讲的话语?因为他心裡面对自己的要求,高过他已经做的事情。他有更高的目标,他有更高的目的,他有更高的要求,他有更大的计划。可惜时间完了!可惜他不能做下去。他没有感到自己太成功。

不但如此,爱迪生也讲这一类的话。他说「人的成功,是九十九分的努力,加上一分的天资而已,我算不得什麽,我没有多大的天资,我尽力做我要做的事情。」

亲爱的弟兄姐妹们,人有一次活在世界,几十年的机会。人是人,因为人是有价值的。人的价值,是从我们理想裡面看到一点点,从我们的观念裡面我们看到一点点。为什麽我们有最高的理想,有伟大的目的呢?因为我们有价值的本能,而这个价值的本能不可能单单从我们把它定出来,是创造人的上帝为人定价值的时候,那个价值才是真正的价值。

有许多人看伟大的图画,看不明白,但是等到你问作者的时候,你问那个画家的时候,他慢慢解释给你听,你就知道原来太伟大了!是我的眼睛没有办法看出来的,是我的头脑没有办法想出来的,因为在作者的心目中间,有这麽高的理想,怪不得有这麽难懂的东西。凡是马上容易明白的东西,都是太肤浅的东西。凡是马上当代流行的东西,都是在历史上没有办法长存的东西。亲爱的朋友,亲爱的弟兄姐妹,让我们好好问自己,「我是不是有价值的人?我怎样定我的价值?」让我们回到创造人的上帝面前。

那麽,圣经,上帝怎麽样论人的价值呢?今天我要从旧约,从新约提到两个价值观的圣经。第一处就是在创世记九章第六节裡面,那裡上帝为人的价值讲过一句很重要的话,他说「流人血的,他的血也要为人所流,因为人是按照上帝的形像样式所造的。」这句话有没有直接告诉我们,人的价值是多少呢?没有。这节圣经告诉我们「人不可杀人。」当你杀人的时候,你把别人当作是没有价值可有可无的东西,所以你杀他,你流他的血。上帝说,「你流人的血,你怎麽赔债呢?你要怎麽还?你要怎麽偿还他的价值呢?」

圣经说「流人血的他的血也要被人所流。」这句话是什麽意思呢?人的价值等于人 。大家说「人的价值等于人 。」你说我杀了他,我拿几万块给他的家属就算数了,不是的!人的价值不等于钱。人的价值不等于房子,人的价值不等于物质。你不能够用钱赔偿命,这是圣经讲出来的。人之所以是人,因为人与神有关係。人之所以有价值,因为人是上帝造的。当你杀一个人的时候,你不可以用别的东西代替你已经付出的代价。因为人的生命价值等人的生命,所以「流人血的,他的血也被人所流」,这句话告诉我们,人的生命等于人的生命。既然人的生命等于人的生命,表示人人价值相同。作总统的生命的价值没有比平民更高,作首长的生命没有比乞丐更高,只不过你有机会做长官而已。如果你作长官的人,你官僚,你轻看百姓,侮辱百姓,上帝要向你讨债。你随便杀人,上帝要人也杀你,因为「流人血的,他的血也要被人所流。」这是旧约圣经对人的价值的一个很重要的定义,感谢上帝!就从这样的定义,这样的启示中间,发展了「人q uan」的思想,发展了「民zh u」的思想,发展了「自由」的思想,发展了人应当尊重人的政zh i体系。

在我们整个人类历史中间,「民zh u」的思想泉源,一共只有三种。第一种是两千四百年以前「雅典的民zh u」。第二种是五百年前「改教运动的民zh u观念」。第三种是两百 多年前「法国大g e命的民zh u运动」。这三个民zh u,就成为历史上三次的运动。是最后这两百年的人类历史,继续不断奋斗,继续不断改变,继续不断争战,辩论,要明白什麽是真正的民zh u。感谢上帝!凡是世界上民zh u的国家,都受过基督教的影响,这是回教、印度教、婆罗门教、道教、孔教的民族,在他们的文化中间,完全没有的种子。

有一次我在纽约讲这件事情的时候,有一个中国的历史教授反对我,他说「你这句话不可靠!」所以他说「你这样讲太大胆了,我不赞成你。」两个月以后,他写信给我,他说「我一直在想你那句话,中国历史根本没有民zh u的种子。中国文化根本没有民zh u的种子。」他听了这句话以后,很不赞成,至少孟子很尊重百姓,所以孟子认为百姓是比君王更重要的,所以他有「民为贵,社稷次之,君为轻」这是全中国历史中间,最注意百姓尊贵地位的一个思想家。甚至是孔子的学说裡面,从来没有提过这样的事情。

西方的哲学认为孟子是中国历史中间,一个最懂得民zh u的一个哲学家。但是「民为贵」不等于「民可以做主」。所以孔孟哲学两千多年在中国的影响,并没有把中国带到真正可以民zh u的地步。但是真正把中国带到民zh u地步的第一个思想家,是受基督教影响的孙中山先生。

亲爱的弟兄姐妹,「民为贵」不等于「民为主」。所以那个历史学的教授,他因为听了我这句话,心裡很气,很不平,所以他就回去把所有中国历史中间,有关于「民」的话都把它找出来。两个月以后,他写信给我,他说「唐博士,我现在承认你讲的是对的。因为找出了中国历史民zh u这两个字曾经出现两次。」这两个字怎麽讲呢?两次都是君王讲的,君王讲的时候,都不是讲民有主权,乃是「我是人民的主人」叫「民zh u」。所以他们所讲的「民zh u」,就是「我是你的主,你是我的民」叫民zh u。这样,从过去一直到近代,这几千年来,中国的君王生杀自由,无人可管,百 姓的生命价值如灰如炭。为什麽呢?因为不认识上帝的话。

那麽,请问希腊的民zh u是怎麽样的民zh u呢?雅典的民zh u是怎麽样的民zh u呢?雅典的民zh u不是真正的民zh u,因为在雅典裡面,一个真正做奴隶的人,没有选举的机会。被掳来的仇敌,也没有选举的机会,妇女没有选举的机会,只有那些贵族才可以投票。所以雅典真正有权在政zh i上有分的这些人民,不到百分之三十。这些民zh u不是真正的民zh u。

第二、法国大g e命的民zh u不是真正的民zh u。法国大g e命的民zh u参与了暴民的暴行,用仇恨解决事情,所以最后他们的民zh u不是真正的民zh u。那真正的民zh u从哪裡来呢?从上帝的话来。为什麽说「真正的民zh u从上帝来」呢?因为当改教家从新发现,人是按照上帝的形像样式造的时候,才看见神所说的话,人是尊贵的,人是荣耀的,人应当像创造他们的主,所以统治者应当尊重百姓,尊重每一个有生命的人,因为人是按照上帝的形像造的。这样,旧约的圣经是最先告诉我们,「杀人的人,他的血也要被人所流,因为人是按照上帝的生命形像造的。」这样,摩西五经,旧约的圣经,就成为全世界道德和法律最重要根基。求主怜悯我们!

第二样,我们从新约看人的价值,从哪一件事,哪一个人给我们看到,新约对人价值的定义呢?从耶稣基督所讲的话语。耶稣基督说,「人若赚得全世界,失去他的灵魂有什麽益处呢?人还能拿什麽换取他的灵魂呢?」所以当耶稣讲这一句话的时候,是历史中间第一次把人的生命超过整个地球,整个世界的价值的定义讲出来了。感谢上帝!

当苏格拉底 (Socrates, 469-399 BC) 讲一句很重要的话来责备雅典人的时候,他说「雅典人哪!你们天天赚钱,你们挖尽这裡所有的泥土,要得着一切的宝藏,却因为如此失去你的孩子们,你们这样做有什麽用呢?」所以雅典人听见苏格拉底的话,他们开始思想儿女的教育比起他们所赚的钱财更重要。但是耶稣所讲的话比苏格拉底讲的更重要,因为耶稣说什麽?「你们赚得全世界,你失去自己的生命,失去自己的灵魂,还有什麽益处呢?有谁能用什麽拿来换取生命呢?」

亲爱的朋友,亲爱的的同胞,求主今天晚上,用祂的光照耀我们的心,给我们知道我们自己的光景,不要再开玩笑了,不要再损坏自己了,不要再糟蹋生命了,不要再浪费时间了!今天我奉主的名,吩咐你回到上帝面前,因为你自己不能定自己的价值,只有神可以定你的价值,因为祂创造你,因为祂爱你,当祂创造你的时候,就把造人的价值的元素放在人的裡面。这个元素你看不见,这个元素你忽略了,这个元素你忘记了,所以你今天需要神提醒你。你说「主啊,求你,求你告诉我,我是谁?我有什麽价值?我活在世界上有什麽意义?我不愿意虚度光阴,我不愿意浪费生命,我不愿意徒然走这一条人生的道路,最后空无一有!上帝啊,现在告诉我,用你的光照耀我,使我明白我是人,我是尊贵的,荣耀的,我是有价值的,好叫我重新得回我的价值。过去的事已经不可救了,来者犹可追,从今天开始,我要认识自己,过一个有意义的生活,有的生命,有价值的人格。主啊,我回到你的面前。请问你愿不愿意今天晚上,靠着圣经给我们提醒的话语,认识自己,发现自己,找回自己。认识价值,发现价值,找回价值,重新建立在新生命的基础上面?感谢上帝!

耶稣基督说,「凡跟随我的人,就不走在黑暗裡,因为我是世界的光,凡跟随我的人,一定寻找到生命的光」(参:约翰福音:8 章 12 节)

耶稣基督说,「我就是门,凡从我进来的必然得救」(参:约翰福音:10 章 9 节)。

耶稣基督说,「我就是生命,我要把我的生命赐给你们,使你们永不灭亡!」(参:约翰福音:10 章 28 节)。


耶稣基督说,「我来了是要叫人得生命而且得的更丰盛」(约翰福音:10 章 10 节)。

耶稣基督说,「你们看见我,不是看见我,乃是看见那差我来的上帝。你们相信我,不是相信我,乃是相信那差我来的上帝」(参:约翰福音:12 章 44-45 节)。

耶稣基督说,「我就是道路,我就是真理,我就是生命,若不藉着我,没有人能回到父那裡去」(参:约翰福音:14章6节)

今天晚上,我奉主的名对你说,上帝爱你!耶稣基督来寻找你!创造你的上帝,不要你失败,不要你灭亡,不要你走迷路,要你回到祂的面前。有哪一个人说「主啊,我愿意,今天晚上,我要回到你的面前,我要回到你宝座面前,找回我自己的价值,重新建造我的生命。」你愿意吗?

当我十七岁的时候,我已经沉迷在××××、进化论、唯物论、无神论、辩证法,许多世界最高深的哲学裡面,我反对上帝,我怀疑上帝,我轻看圣经,我不愿意到教会,我轻看宗教,我以为我是最聪明的人。直到有一天,上帝的道,光照我,给我知道,我不过是一个犯罪灭亡的人,我不过是一个活在世界上几十年会死的人,我是一个很可怜的罪人。感谢上帝!虽然那个时候,我到十七岁的时候,我已经儘量成为当时学校裡面最好的青年,无论是老师,无论是同学,他们都承认我的生活,我的人格,我的行为。我在班裡面,无论功课,无论品行都是学校的榜样。但是我心裡深深的知道,我真正的价值我还没有找到!所以我回到上帝面前。

有一天当我听见耶稣基督为了寻找我,离开天上尊贵的荣耀,到世界上道成肉身,为我的罪被钉死在十字架上,用祂的爱挽回我,拯救我,使我回到上帝的面前。我流着眼泪到主的面前,对主说「主啊,求你赦免我的罪。主啊,求你拯救我的灵魂。原来我是一个有价值的青年人,我是按照你尊贵形像样式所造的人,今天我愿意到你的面前。」

从十七岁那一年,直到今天,我跟随主,我到处传讲真理,激励生命,把人带到上帝的面前。请问,今天晚上你认识你自己吗?你知道你是上帝造的吗?你知道你是何等尊贵吗?你知道你有永远的生命吗?你知道你有永远的价值,是没有人可以轻看的,没有人可以藐视的,没有人可以夺去的。今天晚上,爱我的上帝,祂也爱你,祂要你回到祂的面前。你不需失望,你不需灰心,你不需悲伤,你不需自杀,因为上帝爱你!今天晚上,祂要你回到祂的面前,今天晚上,祂的爱就充满你,祂的新生命就改变你,祂的道就进到你的心裡面,祂的手就托住你。

亲爱的朋友,你说「主啊,你这样爱我,我愿意接受你的爱。」那麽今天晚上,把你的心打开来,到主的面前来,接受他好吗?愿上帝赐福给你。我们大家低头祷告。

【作者简介】 是一位基督教布道家和神学家,世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中,常给人一种峰回路转,别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一,另外三兄弟为唐崇平牧师,唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建,印尼国民,住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。 




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