顺服岂是盲从？

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在强调个人q uan益至上的现代社会，顺服是一个很不受欢迎的观念。在教会中，这也是个很有争议性的话题。

　　顺服上帝与顺从真理

　　顺服是基督徒的“胎记”（birthmark），我们顺着上帝爱的感动、服从祂话语的指示，悔改认罪、接受圣灵的引导，称上帝为“阿爸父”（参《罗》8：14-15）。

　　彼得形容基督徒是“顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。”（《彼前》1：2）他称他们为“顺命的儿女”（《彼前》1：14），仿佛天父的儿女都有一个标志，就是顺服。我们因这个顺服，人生有了价值、方向与盼望。

　　顺服也是基督徒生命成长很重要的操练。保罗在《罗马书》（参《罗》8：13）和《加拉太书》（参《加》5：16）中，都劝信徒要顺从圣灵，不要顺从肉体和情欲，才能结出圣灵的果子。

　　始祖堕落的祸因是甚么？就是不顺从上帝，这也是人类此后远离上帝的核心问题。《希伯来书》第4章指出以色列人40年在旷野飘流，不得进入安息，是因为他们不信从。不从是因为不信——不信上帝是万有的主宰，是至高至善，满有慈爱与智慧，配得我们的顺从。

　　在《希伯来书》11章记载的每位信心伟人，如挪亚、亚伯拉罕、摩西等，都是因信上帝而照着祂的吩咐去行，甚至做一些连自己或他人都不能明白的事——挪亚用100年建方舟，亚伯拉罕献独生子以撒，他们的顺服是如此彻底，义无反顾，因为他们对上帝有信心。

　　我们相信，上帝的命令最终是要人得福，祂曾藉先知以赛亚说：“我是耶和华——你的上帝，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。”（《赛》48：17-18）

　　信上帝就会跟从上帝，信心与顺服常常是一物的两面！

　　此外，上帝要人顺从，也是本于祂与人爱的关系。上帝颁布十诫之前，向以色列人说：“我是耶和华——你的上帝，曾将你从埃及为奴之家领出来。”（《出》20：2）上帝与以色列人有“我与你”的亲密关系——祂曾以大能拯救他们，使他们得自由。

　　上帝要人顺从祂，是要人从罪恶和不义、从自我和私欲、从世界和魔鬼中得释放，然后用这自由去爱人。“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”（《加》5：13）

　　顺服，就是运用在基督里的自由去选择不自由，自愿放弃权利，自动把自己放在仆人服事的地位，而不是无可奈何地屈服；不是惧怕刑罚，乃是为爱而作出的自我约束。

　　傅士德（RichardFoster）说得好：“真正的顺服必须运用自由，而顺服的结果是得着更多的自由，就是从‘非要不可’、‘照我意行’的执著，得到释放，于是心胸更广阔，对人更体谅，也有更多的自由来爱人。”（注1）

　　基督顺服的榜样

　　　顺服必须虚己及舍己，这是刻意的、主动的选择。表面看来，顺服好像很被动，让人支配；其实是主动地成为被动。如耶稣基督，祂本有上帝的形像，却选择“虚己”，不但取了奴仆的形像，还存心顺服，死在十字架上。（参《腓》2：6-8）祂在客西马尼园向父神的祷告，就是顺服的典范：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（《太》26：39）

　　无罪的基督尚且顺服，何况有罪的人？

　　耶稣不但死在十架上，也活出有十字架印记的生活——祂虽为天地万物之主，却以仆人自许，弯腰为门徒洗脚，推翻了世人以地位、权势来彼此对待的陋习；祂也为那些有着优越地位及特权的人，作了g e命性的榜样。

　　对人的顺服

　　保罗在《以弗所书》说：“当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（《弗》5：21）

　　这是对两种人说的：第一种，是那些没有地位和权势的人，如奴隶、女人和儿女；第二种，是那些有地位和权势的人，如奴隶主、男人和父亲（或父辈）。这两种人要“彼此顺服”，是很不可思议的。尤其第二种人在当时的社会中，已习惯受人顺服，现在却要求他们去顺服比他们“低下”的人，不会听错吧？怎么可能呢？

　　难怪两千年后的今天，这两种人间仍存有许多张力，仍然需要“解放运动”来求取平权。

　　其实耶稣基督成全救恩，早已废掉这些“种族、经济及性别”的阶级观念（参《加》3：26-28），可是人因自己的不安全感和偏见，不能、也不肯顺服，总是要找出“合理”的原因，去护卫著社会、文化所自动赋予的利益。

　　但那些明白救恩，敬畏基督，属“掌权或统治”阶级的人，就能为了顺服主而放下自己：做丈夫的会效法基督的舍己，对妻子保养顾惜，爱妻子如同爱自己（参《弗》5：25，29，33）；奴隶主会接待他们的仆人如同“亲爱的兄弟”（《门》1：16）。

　　这是一个极具震撼力的典范转移，把当时人看为具有绝对权威的权力架构相对化，互动化了。直到今天，这个不可思议的改变，仍有很多人看不懂，因为他们不愿意改！。

　　古代，女人是男人的附属品，既没有机会受教育，也不能“抛头露面”出外工作，或拥有财物。顺服丈夫或男人，乃生存之道。这也是当时奴隶的命运：不顺服主人，只有死路一条。这些人本来就没有选择的余地，但保罗却要求他们，运用在基督里的自由，去“选择”顺服，把顺服的意义提升到“美德”的层次。

　　他们不再需要自卑，可以肯定自己在基督里的尊贵和安全感；也不需要想办法反抗或报复，只要存敬畏基督的心，效法基督谦卑服事人的爱心，主动把自己置于被动的地位，去顺服丈夫或奴隶主。

　　外表上，他们只是继续顺服，但内心却有了更崇高的动力。这是《以弗所书》5：21-22的顺服精神——不是因为对方的地位或权力，乃是为了敬畏主而顺服人。同时，刘秀娴指出：22节的“顺服”，原文是分词，承接18节的动词——“要被圣灵充满”。原来，顺服是圣灵充满的果子（注2）。

　　人按本性，是不愿意顺服别人的。但圣灵更新的能力，改变了我们的生命，把不可能变成可能。顺服，必须是甘心乐意的、为爱而做的，就能把关系从权力斗争和恐惧欺压的恶性循环中，释放出来。

　　先顺服主和主的话，才能适当地顺服人。如此，“顺服”才不会被误用和滥用。

　　许多的家庭暴力事件、领袖的滥权与腐败、关系中的辖制和操纵，都是因为“顺服权柄”的意义被扭曲了。结果，带来心灵、情绪和身体的伤害，也扼杀了个人与关系的正常成长。

　　顺服最终是为了主。当对方要求我们做一些背弃真理或污辱主名的事，我们应该“不顺从”。信心伟人摩西，为了顺服上帝的托付，选择背叛在上掌权的法老王；初期教会的使徒们，没有因官府的逼 -/迫和禁止，而停止传福音，因为“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”（《徒》5：29）

　　有时，我们因爱上帝而顺服人；有时，我们却因爱上帝而不顺服人。这是顺服的艺术。

　　注：

　　1.傅士德，《属灵操练礼赞》，周天和译（香港：学生福音团契，1982），p.106-107。

　　2.邱清萍、刘秀娴、吴淑仪，《还我伊甸的丰荣－从圣经、历史和社会问题探讨妇女的身份与角色》（香港：中国神学研究院，1997），p.321。

　　作者在美国中国信徒布道会事奉30余年，曾任副总干事，负责文宣事工及人事管理。目前专职写作与讲道。本文原刊于《举目》72期。 

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