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每日灵修生活2021年04月04日 以为他是看园的

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2021-04-05 09:58 奉献支持
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摘要:“马利亚以为是看园的,就对他说:‘先生,若是你把他移了去,请告诉我,你把他放在哪里….’” - 约 20:15你能想起在你痛苦挣扎的时候,你只需要知道一些基本的信息就可以了吗?在空坟墓前,马利亚既难过又困惑,她只想知道......

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 以为他是看园的“马利亚以为是看园的,就对他说:‘先生,若是你把他移了去,请告诉我,你把他放在哪里….’” - 约 20:15
  你能想起在你痛苦挣扎的时候,你只需要知道一些基本的信息就可以了吗?
  在空坟墓前,马利亚既难过又困惑,她只想知道耶稣在哪里。当她“转过身来,看见耶稣站在那里”,她却没有意识到那是耶稣。她以为祂是园丁。
  园丁或看门人可能就在这样的墓地里。我也想知道,约翰是否注意到某些重要的细节,并以此提醒人们,救主耶稣也是世界的创造者。
  约翰福音的开头讲到了创造,以及耶稣,也就是道,是如何参与其中的。“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的”(约 1:1-3;参创 1:1-3)。而在这卷福音书的末尾,又提到耶稣是墓园的园丁——或许是想要显明,那从创世与神同在的耶稣又复活了,祂重新创造了世界。耶稣从死里复活了,祂正在行一件新事,温柔地照料每一个受造物,为整个受造界带来更新和医治。
  当耶稣说出马利亚的名字,她就知道了祂是谁,她很快就告诉其他人:“我已经看见了主!”
祷告
复活的主和救主,你按著名字呼召了我们,并向我们说安慰和真理的话语。感谢你重造了我们。奉你的名,阿们。
约翰福音 20:1-18
1七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了,
2就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒,对他们说:“有人把主从坟墓里挪了去,我们不知道放在哪里!”
3彼得和那门徒就出来,往坟墓那里去。
4两个人同跑,那门徒比彼得跑的更快,先到了坟墓,
5低头往里看,就见细麻布还放在那里,只是没有进去。
6西门彼得随后也到了,进坟墓里去,就看见细麻布还放在那里,
7又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处,是另在一处卷着。
8先到坟墓的那门徒也进去,看见就信了。
9因为他们还不明白圣经的意思,就是耶稣必要从死里复活。
10于是两个门徒回自己的住处去了。
11马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候,低头往坟墓里看,
12就见两个天使,穿着白衣,在安放耶稣身体的地方坐着,一个在头,一个在脚。
13天使对她说:“妇人,你为什么哭?”她说:“因为有人把我主挪了去,我不知道放在哪里。”
14说了这话,就转过身来,看见耶稣站在那里,却不知道是耶稣。
15耶稣问她说:“妇人,为什么哭?你找谁呢?”马利亚以为是看园的,就对他说:“先生,若是你把他移了去,请告诉我你把他放在哪里,我便去取他。”
16耶稣说:“马利亚!”马利亚就转过来,用希伯来话对他说:“拉波尼!”(“拉波尼”就是“夫子”的意思。)
17耶稣说:“不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。”
18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说:“我已经看见了主!”她又将主对她说的这话告诉他们。 
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转载自<<每日箴言>>
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 清明节有牧者谈城市中的“魔鬼”和“鬼话”
   清明节将至,许多人在这个传统的节日会给过世亲人扫墓、上坟、烧香等,亦有人称清明节为“鬼节”。近日,有牧者分享城市生活中的“魔鬼”和“鬼话”,他谈到,“魔鬼”不是人们想象中的凶神恶煞或者有狰狞的面孔,现代生活中的“魔鬼”打扮得光鲜亮丽,或许就是打领带、穿高跟鞋穿梭在我们身边周围的人,“鬼话”就是常充满在我们头脑中的消极声音。
  “鬼话”就是“谎言”。魔鬼最大的本事就是让任何事情都可以成为你的忧虑,高也忧虑、矮也忧虑;有钱忧虑、没钱也忧虑;有的人为胖忧虑,有的人因瘦而忧虑。现代最流行的是“瘦美人”,因此女孩子们拼命减肥,有的甚至为此牺牲健康,肥是减下去了,却换来一身疾病,“减肥药”也大肆横行。无形中这种文化吞噬着人们的生命,把人带入一种错误的价值观。
  “因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”——弗5:12
恶的灵能够塑造一个歪曲破坏的生命,这个时代最大的争战就是“真理”和“谎言”的争战,信耶稣的人学习真理后,能够分辨魔鬼的 “鬼话”,也就是谎言,过一个让真理引导的人生,而不是过一个被谎言所误导的人生。
    看这个世界上,有太多的人生活在谎言中,生活在魔鬼的“鬼话”中。牧者说到,“城市中的人真的有自由吗?”,各样错误的文化捆绑着人的心,“会赚钱的人才是能人”,“男人没车没房就娶不到老婆”这是“鬼话”,这让很多男性压力非常大,圣洁的婚姻变成以金钱为基础,却把最核心的爱丢掉,结婚最看重的却是对方是否有钱。人的内心被这些看不到的灵束缚控制着,这就是这个时代充斥的魔鬼的“鬼话”。
   现在很多人都生活在高压的城市中,有的是为了温饱辛苦打拼,有的人却为名利而争斗。魔鬼的“鬼话”进入人们思想观念中,认为只要拥有了名利地位就能彰显出自己的价值和意义,哪知,正陷入撒旦的诡计。人的价值不是靠这些外在的东西来衡量,人真正的价值在于“人拥有神的形象,是神爱的对象”,仅仅因为人是神爱的创造,就有绝对价值。所以人们需要从魔鬼的“鬼话”中走出来。
     雅各书5章8节:“务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”魔鬼常常出没在人身边,有时候藉着人的思想来施行他的毁坏工作,魔鬼不断给人消极的想法,恶的意念,如果人没有神的保守,没有神的话语在心中,常常无法分辨哪些是魔鬼的“鬼话”,所以要警醒,将神的话语存在心中,用坚固的信心抵挡魔鬼的“鬼话”。
    有的基督徒也会不知不觉陷入撒旦的“鬼话”中,被一种恶的灵捆绑,有的基督徒受网络的控制、智能手机控制、被自己的情绪控制,胡乱发脾气。所以我们都需要操练,越来越少受各种势力的控制和捆绑。
    上帝希望看到的是真正自由的人,盼望神的儿女能彰显出在爱中得自由的神的形象,不受魔鬼的“鬼话”控制。
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转载自施迦南《基督邮报》
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标题4月4日
经节: ...摩西...不知道自己的面皮...发了光。 (出埃及记三十四章29节)
    蓝蒙(Henry Drummond)在妇女聚会中演说:「妳们做了善事,对人发出爱心之后,就该隐藏自己,绝口不提所行的善。」
我曾听见哈利斯(Rendel Harris)论到圣经评论家说:「即使他们能够把圣经撕成碎片,也无法抹去圣徒脸上所反映出来神荣耀的光辉。」
    麦克夏恩(Murry McCheyne)说:「脸上彰显神的光辉是荣
耀的!脸上有光辉,自己却不察觉,也是荣耀的!」这话讲得真像天使。
    电车上一位老妇问一位男士:「你是圣工人员吧!」
    那人微笑回答:「不是,妳凭什么这样问呢?」
   「我觉得你有一张圣经脸!」
    史帝文生(Robert Louis Stevenson)祷告说:「上帝啊,如果我的脸没有散发晨光,求你饶恕我。」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:复活的主
经节:祂的头与发皆白,如白羊毛,如雪;眼目如同火焰;脚好像在炉中锻炼光明的铜;声音如同众水的声音。 (启示录一章14~15节)
   有时候我们忍不住想:要是我能够像十二使徒一样与主同行,作基督徒就会简单多了!这种想法暴露出我们尚不了解,今日我们所事奉的复活主有多么伟大。福音书中的耶稣通常被描绘成在海岸边行走、爱孩子们、仁慈赦免罪人的主,而在新约最末一卷书中所描写耶稣的形像,却是充满荣耀光辉!祂以威荣的权能统治所有的受造物。祂的外观是那么的宏伟,以至于祂所爱的门徒见到祂的时候,仆倒在地,好像死了一样(启示录一:17)。我们低估了自己所事奉的主!不理会神的话语,或是违抗神直接的命令,就是忽视神宏伟的天性。对人的惧怕,证明我们不了解那位与我们同行的可敬可畏之主。今日我们所事奉的基督,是所有被造物的主。祂比我们所想像那位温和犹太教师更有威严、更有权能。如果你正犹豫不决、难以顺服基督,仔细看清楚启示录如何描绘祂。如果你被试探压垮,祈求你心中那位权能的主。如果你已经忘记主的伟大与权能,以那位被爱使徒相同的眼光与主相遇。这次的相遇会戏剧般地改变你的生命!
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转载自《每日经历神》
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标题: 4月4日经节: 『以利沙祷告说,耶和华啊,求你开着少年人的眼目,使他能看见。 』(王下六章十七节)
   这一个祷告,也是我们需要为己为人求神的,『耶和华啊,开我们的眼目,使我们能看见;』因为在我们四围,和当日神人一样,都是火车火马,等待带领我们进入荣耀的胜利。当我们的眼目开启了以后,我们就能看见生活中所有的事情一一无论大小、无论顺逆--都是我们进入胜利的『火车』。山一般大的难处,也可以作我们的『火车』,只消我们看它是我们的『火车』;反而言之.芥菜子那样的小事也可以作我们的『极轧闹车』。当车出行时,教徒躺身于地,任轮辊过伤命。 )这是我们各人自己定规的。这并不在事情的大小,乃在我们如何去看它。如果我们躺下来,任其辊过,顶小的难处也是我们的『极轧闹车』;如果我们爬上去,乘在上面,天大的难事也是神的『火车』,带领我们进入胜利的。 --司密斯(HWSmith)神不能重用一个失望的人,因为仇敌的诡计就是尽力将神的子民推入绝望的境地去。常有人说:『垂头丧气的军队出去打仗,结果是稳败的。 』这句话,一点不错。今天我们需要知道仇敌怎样在我们的里面施行攻击,我们应当怎样去抵挡他。如果仇敌能把我们逐出阵地,他就能『折磨』(但七章二十五节)我们,叫我们全然失败,失去胜利的呼声。所以我们应当怎样小心站牢我们的阵地啊!一一选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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耶稣不仅仅是完全的人
他在万有之先,万有也靠他而立。
——西1:17
   拿破仑所言极是,他说,“我了解许多人,然而我告诉你们,耶稣却不仅仅是人。在这世上无一人能与之相比,因为他是神的儿子。”爱默生所言极是,当他被人问及为何没有将耶稣列入他的《代表人物》之中时,他回答说,“耶稣不仅仅是人。”阿诺尔德·汤因比所言极是,他说“当我们立定脚跟,凝视着遥远的彼岸,从历史的洪流中会凸显出一个形象,这个形象贯穿着整个人类历史进程。那就是救主耶稣。”
今日祷告
   我的救主,我敬拜你,我尊崇你的名,因你是复活的主,你是神的爱子!
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转载自《葛培理布道团》
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0Once in a blue moon
  西方谚语"Once in a blue moon" 表示十分罕见的情况。
  蓝月亮是不照常规在日曆中出现的满月。在大部份的年度中,每月有一次满月;但是每年除了有十二个阴曆月外,还多出了一些时间日子,累积下来,每隔两或三年,就会有一次额外的满月,称为「蓝月」。其实当大气层中充满烟雾或微尘时,月亮有时也会呈现不寻常的蓝光。若是刚好月圆,这种绽放蓝光的现象更为明显。
  虽然蓝月亮的出现十分罕见,但是并非不会出现。你会等待下一次蓝月亮的发生,和恋人在蓝月亮下重申盟誓吗?
  Well, you may not always reiterate your vow to her, but at least once in a blue moon.
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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 水变酒在迦拿
 
(约翰福音二章1-11节)(2)
  「迦拿」(CANA)意即芦苇。「压伤的芦苇,祂不折断,将残的灯火,祂不吹灭」(太十二20)。这是加利利省的一个小镇,在拿撒勒以北。耶稣在此用水变酒的神蹟,约翰记录下来,因为迦拿是耶稣施行第一个神蹟的地方,约翰福音一共记载耶稣行了八大神蹟,证明祂是神的儿子。
   耶稣与人同乐
   迦拿有人结婚,耶稣和祂的门徒也被邀请参加筵席。祂并没有推辞,祂愿意与人同乐,也证明祂分享他们的快乐,祂对婚姻并无偏见,成家立室,生儿育女,是神所赐福的。
   当筵席中的酒用尽了,耶稣也愿意帮助这位新郎解决困难,并没有袖手旁观。祂是一位「合时帮助」的主(来四16随时原文为好时,亦即合时)。今天祂也等候著帮助我们。
与主合作的重要
   主母马利亚深知耶稣不会令人失望,所以,她对用人们说:「祂告诉你们甚么,你们就作甚么」(5节)。用人们果然完全顺服,与耶稣合作,并没有质询耶稣怎可以用清水代替酒去款待人客。耶稣吩咐他们把水倒满了六个水缸,直到缸口。「人神合作」在圣经中佔了十分重要的地位。完全顺服神命,自必看见神蹟。古代圣贤如挪亚、摩西、撒母耳、大卫等都曾顺服神的吩咐,就能完成许多大事。
   六口石缸代表六日生活
   当时这位新郎家中有六口石缸,表示他是富有的人。这些水缸是为行洁淨之礼而用的,每年过三大节期(逾越节、五旬节和住棚节)之前,他们要用这些石缸所盛的水来洁淨自己,才到耶路撒冷去过节。他们在每一安息日以前也是如此。我们在主日之前的一日,有否洁淨自己的心淮备在主日敬拜主呢?六个水缸可以代表六日的生活,我们必须在主日听道后,铭记于心,反覆思想,也在生活中实行出来,才是一位顺服的基督徒。
   什么时候水变为酒
   用人们把水倒满了六口石缸,直到缸口。有人问:「什么时候六缸的水变为好酒呢?」是打水的时候抑或将水倒入石缸的时候?是否直到缸口之时,还是耶稣对用人们下令之时?祂说:「现在可以舀出来,送给管筵席的。」这个「现在」十分重要。当我们洁淨自己,充满顺服,大有信心,谦卑受教之时,一切都豫备好了,主会在一刹那间,「现在」就改变我们,平凡的清水变为好酒,使空虚的心灵变为充满主恩,从不完全的灵性变为大有能力的人。
   把好酒留到如今
   管筵席的叔叔发现酒用尽了之时,心情也有些不知所措,后来用人把酒送到他面前让他先尝,然后分发给每一位宾客,他不知道这些酒从何处来,但他对新郎说的话是值得三思的。他说:「你倒把好酒留到如今。」从前的犯错、失败、不完全,都一笔勾消,「如今变成好酒」。今后重新造人,发出基督的香气,供应前所未有的好酒,不只一杯,不只一缸,乃是六缸,是六日都过著好酒的人生。
   酒预表属灵的能力与快乐。你的酒是否已用尽?求主赐我们大复兴,使我们的生活不只是在外表洁淨(6节),也是彻底洁淨(约十一55原文是除去污积)。(参阅时代真理第一集有较详尽的讲解)
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 受教是施教的基础
  主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人,主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。(赛五十4)
 很多信徒觉得不容易明白神的旨意,祷告的时候如打空气,不知道神是否应允,也得不到上面来的能力,何故?以赛亚告诉我们问题出在哪里。原来只有一个受教的人才能听见神的声音,才能为主作工。
 以赛亚是先知,是神话语的代言人,他并不因此骄傲,反而战战兢兢地求主赐他受教者的舌头,也求神提醒他、使他有受教的心,能听到神的声音。
 原来神的仆人要先听到神的声音才能为神发声,要先受教才能施教,不能只靠恩赐、资历,或博览群书。因为神的话语、心意和带领,不会对一个不肯受教的人显明。
 如果你不常听到神的声音,祷告时不能经历神的同在,要先学习受教,也要求神给你一个受教的心。
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转载自《灵修静思》  黄天赐
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既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。”(罗三27)
   从正确的背景去看亚伯拉罕蒙召这件事,就更能明了其意义。当时所有的国家,不仅忘记了神,而且都是拜偶像的。全世界都敬拜假神,亚伯拉罕的家人也不例外。在这点上,亚伯拉罕与亚伯、以诺、挪亚大不相同。这几位先祖在他们的时代都是社会的中坚,有毅力与魄力特立独行,不与周围的人同流合污;他们如中流砥柱,不随波逐流。亚伯拉罕却不是这样,他与周围的人没什么区别。他们是拜偶像的人吗?他也是。
   然而神却拣选了他,显然不是因为亚伯拉罕的人格气节高尚,所以蒙拣选,乃是神自己要拣选他。如果亚伯拉罕洁身自爱,与周围的人有所分别,那么在他回顾过往时,一定会深为自己的与众不同而骄傲不已。事实上,他是他们之中的一员。你我也是一样,我们所以与世人不同,原因是在神而不在人。所以我问你,我们有什么好夸口的呢?谁该是得荣耀的呢?
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转载自《喜乐的心》

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 问:我未婚夫和我几个月之前订婚了,但是我发现当他不顺心时就会很生气。有时候他会变得非常愤怒,甚至相当暴力,但是他总是道歉说不会在这样了。我担心我们结婚后他还是这样子,我该怎么办?
    答:是的,你的确需要认真关注这件事。毕竟,如果你的未婚夫现在不能控制自己的脾气,你怎么能够指望他在和你结婚之后就能够控制呢?
    但是,这绝不仅仅是控制他脾气的问题(但是这非常重要,任何深陷暴力婚姻的人都能告诉你这一点)。根据你所说的,你总是想让事情按照他的意思办理,这一点不太可能保证你有个快乐的婚姻。换句话说,他会仅仅关注于自己和自己的愿望,而不把你和你的愿望考虑在内。
   这种以自我为中心,“我”字当头的态度与真正的爱截然相反。真正的爱是把对方摆在前面,并且努力让自己对对方的需要和愿望保持敏感。这种爱就是基督对我们的爱,这也是祂希望我们给与别人的爱。圣经这样说,“爱是恒久忍耐,又有恩慈…不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒”(林前13:4-5).
    但是,我给你的最重要的建议是寻求神对你未来的旨意。把你的生活交在基督手中,相信 祂会带领你并帮助你做出正确的决定。如果 祂的旨意是要你嫁给你的未婚夫(很可能会是这样),那么就相信 祂的带领和 祂为你选定的人,这人将会你一生爱你,并成为你的属灵伴侣。
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转载自《葛培理布道团》
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再论等候
作者:查思博牧师
要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心!
诗篇27∶14
   我并不喜欢“等候”一词,因我不明白为何要等候,你又如何?我是“英国联合基督教广播协会”的事工领袖之一,这协会乃是由新西兰一个名为“雷马电台”的基督教广播频道所创办的。神大大祝福我们的事工,现在,我们的节目透过人造卫星在欧洲各国广播,单单在我土生土长的爱尔兰就设有十五个基督教广播频道,现在我们更著手建设第一个全球性的基督教广播频道。
   故此,我们常要与政府联络,每当跟政府打交道,你都需要等候。有时候,我会致电给另一位协会的领袖盖雷·力托儿,问他有关方面有何进展;如果没有甚麽进展,或者进展未如理想,我会提议∶“我们可主动干些甚麽吗?”熟识我的人都称我为“掌舵人”或“搞手”。
   虽则说我对等候有所挣扎,但我依然深信神会按著他所预定的时间而行;况且万事起头难,就如怀孕的过程也需要等候,早产的婴孩通常体质较弱。故此,你必须抓紧神的道以及圣灵,就如胎儿与脐带紧紧相连,方可长成健康的婴儿!
“要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心!”
有口皆碑
 
黃瑞西牧師
   在这几样上服事基督的,就为神所喜悦,又为人所称许。 (罗14:18)  
   碑是我们常见的那种刻有文字的石块,因为石质坚硬,把文字镌刻在石块上面,可以保存很长的时间也不会损坏,所以最好用碑来纪念事迹。「有口皆碑」所说的并不是石质的碑,而只是一种比喻,因为「五灯会元」一书中有句道:「劝君不用刻顽石,路上行人口似碑。」这二话的意思是劝人不必一定要刻石碑来纪念事迹,如果一个人有值得别人称赞的行为,路上的行人便会互相传颂称赞,等于刻文字在石碑上一样。
后来这句话成为一句称赞别人的成语,用来称赞别人的优良品质和英雄事迹。

【灵训】
   逾越节前几天,主耶稣在西门家里坐席,马利亚拿着她的一玉瓶极贵的香膏来,把玉瓶打破,将香膏完全浇在主的头上。当时连门徒都都说她太浪费。但马利亚知道这样作最值得,因为她里面的眼睛已经被打开了,看见了将来的荣耀,这香膏又算什么呢!
   马利亚抓住机会为主摆上,因为若稍微犹豫一下,她就失去机会了,因为主耶稣很快的被钉了十字架。因着马利亚的智慧及爱心,主耶稣称赞她说:「我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,作个记念。」(太26: 
13)。
   基督徒要效法马利亚的行为──抓紧时机服事主,就能与她一样──「有口皆碑」,到处被述说,被记念。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版

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在各各他
黃瑞西牧師
At Calvary
William R. Newell, 1868-1956

祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。
因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。 (赛 53:5)
   世界上没有任何地方,比各各他更令人爱慕,当你站在各各他的小山上时,你脚所踏之地比世上任何地更为圣洁。也没有任何地方所受的赞美,可以与这个地方相比。也没有任何赞美的诗歌,像基督徒充满了热切和感恩的心情,来吟唱赞美各各他。
   圣者耶稣基督因牺牲自己,这爱的表现在各各他达到了极点,胜过了一切的仇恨,在此那圣者成为罪,其果效却是叫罪人成圣,十字架是受咒诅的记号,但是当神的儿子死在其上,就将咒诅挪去。
   祂受害──我得医治。祂受咒诅──我脱离了罪的咒诅。祂替我们成为罪──我在祂里面成为圣洁。祂受各各他的苦死──我获得了各各他的得胜。
   本诗作者William R. Newel1 系1868年5 月22 日生于俄亥俄州之Savannah,死于1956 年4 月在弗罗里达州的DeLand。自Princeton 和Oberlin 神学院毕业后,牧养数间教会。一生大半时间在慕迪圣经学院当助理监督。他是著名的教授及圣经研讨会讲员,著作许多圣经注释书籍。
   此诗写作背景是,某天在圣经学院要进教室前,边走边浮出这些歌词在其脑海,他立刻进入一间空教室,很快地拿出笔写在一个信封背面。不久遇见该校音乐指挥,请他谱曲, 一小时后此诗就诞生了,两人合唱此新诗。该诗最早出现在1895 年的Famous Hymns 中。
1. 我以往只慕虚荣奢华,从不愿想念主钉十架,
   从不知我主是为我死在各各他。
2. 借圣经光照我罪显明,因违背圣律我什战兢,
    我这罪人今来恳求主在各各他。
   3. 我今将一切完全献上,不再属我乃属我主我王,
   我心灵快乐赞美歌唱在各各他。
(副歌)
   在那里主赐下大恩典,在那里主赦免我罪愆,
   在那里脱重担得自由——在各各他。
*我们若要认识「神的爱」,我们要就近各各他。 ── 慕迪
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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挣扎的人生
朋友:
   真的很高兴与您谈天,现代人生活忙碌,有时候连寄一封信都会变得奢侈。
   其实现代人又何止忙呢?还有訢多的焦虑、担心,当学生的有学生的压力,已经上班的,或是已经退休的,已婚的或未婚,有子女的或没子女的,都各有各的烦恼。
   有时候看到或听到一些自杀的消息,一方面我会觉得很难过,一方面也很能想像这些人经历到的痛苦。也许有人会认为这些人是懦夫,是软弱的,可是我从来不敢这样想,因为我其实也是差不多的软弱。
   这并不是时代进步带来的结果,而是罪的结果,是我们因罪与上帝隔绝了,因此失去了原来的祝福,失去了原来我们与上帝和好的关系的结果。因此,人会常陷入与罪的战斗中,内心会感到极大的挣扎。
   圣经对这些事有深刻的描写:「我也知道,在我裡头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我,故此我所愿意的善,我反不作,我所不愿意的恶,我倒去做……我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在,因为按著人的意思,我是喜欢上帝的律,但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去……我真是苦啊!谁能救我脱离这取死(指使我死亡)的身体呢?」(罗马书七章18至24节)
   这真是人与上帝隔绝了以后的痛苦,不是科技、文明,不是财富地位,也更不是心理治疗就能解决的。那是一种极其深切,在人的灵裡面的一种问题--我们与创造我们,爱我们的上帝隔绝了。
   耶稣说:「我就是道路、真理、生命,若不藉著我,没有人能到父那裡去。」(约翰福音十四章6节)朋友,耶稣是唯一的道路,诚恳的邀请您相信祂,透过祂,与上帝恢复和好的关系,并享受心灵的平安、喜乐。
          愿上帝与您同在!
                                                                        您的朋友敬上
   若你想更多认识这位耶稣和创造我们、万物的上帝,你可以如此祷告:「亲爱的耶稣,我愿意用祷告来与你交谈,过去我不认识你,过去我的生命有许多的偏差,受过许多的伤害,也犯过一些罪,求你亲自来调整、医治、宽恕,进入我的生命,成为我的救主,恢复我与上帝原来美好的关系,蒙受上帝的祝福。奉耶稣的名求,阿们。」
   若你做了以上的祷告,你已是上帝眼中新造的人,请与发这单张的教会联络,他们很乐意与你见面,更多的为你祷告。

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转载自《生命探索》
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 神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。(林后5:21)
  悲哀的基督徒呀!你为什么哭泣呢?你是为自己的败坏悲伤吗?仰望你完全的主,要知道你在他里面已经得以完全了,在神的眼中认为你像没有犯过罪一样的完全;不,还不只这样,我们乃是义的,主已经成为我们的义袍穿在我们身上了,因此你所有的超过了人的义——你所有的乃是神的义。你不必因你的罪性和败坏悲伤,要切记,你所有的罪都不能定你的罪。你已经学会恨恶罪,你也要学会知道罪并不是你的了——已经放在基督的头上了。你所站的地位并不是你的——乃是基督的。你被悦纳并非因你,而是因你的主;你今天虽然有许多罪,还是一样地被神接纳,好像当你站在神的宝座前,脱离了败坏的时候一样地蒙悦纳。我求你,着重这个宝贵的意思:在基督里完全。因为你已“在基督里得以完全”了。你穿上了救主的义袍,你必像那圣者一样地圣洁了。“谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。”基督徒呀!你的心应当欢喜快乐,因为你已“在爱子里蒙悦纳”了。你为什么还骇怕呢?你的脸要常挂着笑容,你的生活要靠近你的主,你要靠近天城居住,因为不久,你的时候来到,你要被举起到耶稣所坐的地方,在他右边和他一同作王,正像他升高到神的右边和神一同作王一样。这一切都是因为是“那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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旷野的筵席》 4月4日
  「看哪!弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美,这好比那贵重的油浇在头上。」(诗133:1-2)
   诗篇一三三篇是一首「上行之诗」,是一年三次,由上耶路撒冷敬拜神的人所唱的。在那条通圣殿的路上有各类的人,但有一件事,他们是相同的:他们都是面朝锡安,就是耶和华的居所。这些种种色色的人都是在合一里面的弟兄。这怎样可能呢?在经上的比喻里对此有所阐明——那个合一像是膏油一样。
   有一种「圣膏油」,就是神自己的灵。这膏油是向下注(第二节)而不是往上流!换一句话说,神的膏油不是直接的流到肢体,乃是先在元首基督身上。圣灵除了基督以外,再找不着安息和满足。你只要持定元首,在凡事上顺从祂,这样,你就会跟其他同具此心同行此道的众肢体和谐一致了。各类的法规在社会上可能是好的,但基督的身体只有一个律,就是生命之灵的律(罗8:2)。你什么时候忽视圣灵的膏油,一切事情就立即混乱不安了。你只要顺服祂,平安就充满你的心。神的儿女生活中所有的那一点平易、单纯,就在于此。这样其他问题的争辩,都不需要了!

《竭诚为主》 4月4日
巴不得你知道
  巴不得你在这日子,知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。(路十九42)
  
耶稣威武地进入耶路撒冷,合城都震动了;可是,有一个怪异的神袛在那里,就是骄傲的法利赛主义;表面是敬虔公正,却是[粉饰的坟墓]。
  在我的年日里,令我瞎了眼究竟是什么呢?我有了一个外邦的神袛?我所指的并不是丑恶的怪物,乃是辖制我的性情。神曾经三番四次使我面对这个外邦的神袛;我知道要降服神,把它弃掉,却始终没有付诸实行。我咬紧牙龈要冲过难关,却仍然受制于这古怪的神明。我看不见使我平安的事。我们可以一方面让圣灵毫无拦阻地得着,而另一方面却在神面前不断责备自己,这实在是一件可怕的事。
  [巴不得你知道]——神在耶稣的眼泪里,直接摸着人的心。这话表示罪有应得;我们看不清的事,神要我们承担责任。[这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来]——是因为我们未曾降服。那[早该如此!]是多么悲惨绝伦呀!神关了的门,就永不再开。但他开了其他的门,并提醒我们有些门是我们关的,有些门则不需要关。我们的想象力千万不要迟钝才好。当神把旧事重提,我们不必惧怕,让回忆过去吧!它是神的用人,要责备、管教和追悔。神会把那[早该如此],变成未来的优良教育。

祈祷◆
主啊,对于要选择的方向,我仍感模糊;这个决定已远超越我的判断能力。我并非对你怀疑,只是,眼前的一切却是那样全然隐蔽。


《灵命日粮》 4月4日
怎么办?
读经: 箴言2章1-9节
金句: 「耶和华赐人智慧,知识和聪明都由他口而出。」(箴言2章6节)

   友人翠丝塔正为该不该换车而苦恼:是继续修那辆老爷车?还是买辆新车?她想做个金钱的好管家,也希望做明智的决定。最重要的是,她希望能荣耀 神。
   金钱上的事很难决定。布道家葛理翰曾说过:「一个人对金钱的态度若能义无反顾,在人生其他方面也能畅行无阻。」
   以下几点是对待金钱应有的智慧:
   认真查验你是否遵从神的优先顺序。有没有奉献给神或帮助他人(哥林多前书16章2节)?有没有顾念家庭需要(提摩太前书5章8节)?有没有让金钱控制你(路加福音16章13节)?
   分析主要的事。考量各种选择以及它们的正反两面。
   求 神赐智慧。祷告、祷告、再祷告,祂必引导你(箴言2章6节)。
   相信 神,再做决定。善用你的知识和智慧,并将你的决定交在祂的手中。
   顺服神能让我们更深爱祂、信靠祂。而最重要的是,我们能把每个决定都看作是亲近祂的机会。 AMC
有时进退维谷,
左右都是为难;
求主助你选择,
祂会指引方向。 
Hess
愈亲近 神,路看得愈清。

 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月4日
经节:“你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。”(诗篇八2)
亲爱的兄弟姊妹:
   今天是儿童节,让我们试?从儿童身上学习得胜的要诀。
   有一日,我乘车遇到一个小女孩,她父亲前一阵子因交通意外受了伤,我跟教会传道人去探望他们时认识了她。一碰面,她就兴高采烈的跟我打招呼,要我坐在她旁边的座位;其实我跟她只见过一面而已,但她对我的热情,就像看见一位非常熟络的老朋友。
   我被小女孩的热情感染了,欢欢喜喜地坐下,问她:“爸爸的伤好了没有?”她说:“好了。”我再问:“你有没有……”怎知话未说完她便接上:“有没有感谢天父是不是?”“啊!”我惊讶地望?她,像个小学生般地点头。其实我不是想问她这个,可是小女孩提醒了我最重要的一点-----感恩。
   在我接触的所有人里,小孩子是最懂得感恩的一?,他们往往比成年人更懂得凡事谢恩。我曾经在主日学里邀请小朋友感恩,有人为一块橡皮胶而感恩,有人因为吃到一个肠仔包而感恩,更多是为?自己有爸爸妈妈老师同学而感恩……
   小孩子说起感恩,想起要感恩的事情最容易全情投入、手舞足蹈,这正正符合<诗篇>里常常提及的感恩赞美敬拜之情。
   有一次,一家机构的同工告诉我,他要带领而儿童感恩圣餐,因没有这方面的经验而想推辞,我说:“推不得!”
   为什么呢?儿童本来就是最好的感恩师傅,带领这样的一班对象感恩,何困难之有呢?这无疑是一个在主里享受、休息、重新得力的时刻;更重要的,那是属灵争战得胜的好机会。
   <诗篇>说,从婴孩和吃奶的口中抵挡仇敌,难道婴孩能拿?刀枪去击杀敌人吗?他们只不过是欢天喜地颂赞、感恩,把荣耀归给耶稣,仇敌便闭口不言,逃跑了。这些仇敌又是谁呢?保罗说:我们不是与血气的争战,而是与空中掌权的争战。要打退这样的仇敌,原来最好的学效对象,就是在圣殿前高唱和散那、欢欣颂赞感恩的小孩!毕竟,那些仇敌也只不过是我们主早已战胜了的败兵之将而已。
思想:我们的心思意念言语行动,是被感恩颂赞所主导,还是被消极退缩的思想主导?我的口是说赞美感谢的话,还是消极负面的话?
心语:求主在我里面兴起感恩敬拜赞美的灵,开我的口,像小孩一样无拘无束地放声赞美主,使我过得胜生活。
“我要求告当赞美的耶和华,这样我必从仇敌手中被救出来。”(诗十八3)
 撒母耳记上
   撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代,神兴起最后一位士师撒母耳,引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟,并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求,其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲:
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上十二至十四章
重点:撒母耳临别赠言;扫罗与非利士人作战;扫罗僭夺祭司的职分;约拿单打败非利士人。
钥节:现在你的王位必不长久。耶和华已经寻著一个合祂心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。(十三14)
   扫罗登基作以色列王二年的时候,就作了神不喜悦的事,违背了神的吩咐,私自献祭。
   高人一等的扫罗,必然要有一番作为,便率领以色列人不断与邻敌对抗,巩固国势和权力。在出战非利士之事上,扫罗也听从撒母耳的吩咐,在吉甲等候他七天,让撒母耳献上燔祭和平安祭,以得知撒母耳指示当行的事(十8)。
   扫罗照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲,百姓也逐渐离开扫罗散去了;扫罗眼见情势不妙,就擅自献祭。刚献完燔祭,撒母耳就到了。于是撒母耳告诉扫罗:「现在你的王位必不长久。耶和华已经寻著一个合祂心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。」
   初登王位,就被神厌弃,真是可惜和可怜的事。扫罗之所以被弃,是因为他的「自我」。我们若不捨己,钉死「自己」,己就作王,取代了神的地位。
默想: 捨己是基督徒的一个关口!要得神喜悦,不能不过这关口;我们仍在这关口上挣扎?耶稣的榜样是甚麽(参肺二7)?
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转载自《读经日引》
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   世上的水喝了还要渴,世上的粮吃了还要饿。若是喝了主所赐的水,就永远不渴,吃了主所赐的粮,就永远不饿。
   所罗门王曾在世界上寻找解渴止饿的水和粮,他起先是寻求智慧和知识,所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧,他的智慧胜过万人,他的知识充足,他作箴言三千句、诗歌一千零五首,他能讲论草木、飞禽、走兽、昆虫、水族,天下的列王都差人来听他的智慧话。他说:「多有智慧就多有愁烦,加增知识的,就加增忧伤。」他在这方面不能满足自己的心。后来他另有寻求,用酒使肉体舒畅,为自己动大工程,建造房屋,栽种葡萄园,修造园囿,买仆婢,畜牛羊,积蓄金银珍宝,多立妃嫔,凡他眼所求的,他没有留下不给的;他心所乐的,没有禁止不享受的;后来他说:「谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处。」   
   人在世上的享受,与追求的智慧和知识,在一个人的身上,能超过所罗门的实在不多,在圣经中却找不著别人,但所罗门没能使自己不渴,使自己饱足。   
   然而主耶稣到世上来的时候,向世人宣告:「我就是生命的粮;到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。」「我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活著。」(约六35、51)
   我们有了主,不但不渴、不饿、不死,而且天天充满了属天的平安和喜乐;尤其是在患难中,基督的能力更显明在我们身上。祂真是满足我们的心。我们比所罗门何等有福气。
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转载自张家坤之<<活水>>
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 但以理的等候(八)--侧耳而听、睁眼而看
经文:
  但九1~19
钥节:
  我的上帝阿!求祢侧耳而听、睁眼而看,眷顾我们荒凉之地,和称為祢名下的城;我们在祢面前恳求,原不是因自己的义,乃因祢的大怜悯。(但九18)
参考经文
  诗四十六1,2;赛四十31;耶廿五11~12;卅三3;但二17~23;六10~24
提要
  但以理一生在等候的事奉中度过,他等候再等候,他在等候中所不曾间断的就是祷告。从年少到髮白,一直等到七十年之久,但以理查考先知耶利米的预言,得知主所定选民被掳70年的期限将满。於是他向主献上祷告:「我便禁食、披麻蒙灰,定意向主上帝祈祷恳求。我向耶和华我的上帝祈祷、认罪,说:主阿!大而可畏的上帝,向爱主守主诫命的人,守约施慈爱。我们犯罪作孽、行恶叛逆,偏离祢的诫命典章;没有听从祢僕人眾先知,奉祢名向我们君王、首领、列袓,和国中一切百姓所说的话。主阿!祢是公义的,我们是脸上蒙羞的;因我们犹大人,和耶路撒冷的居民,并以色列眾人,或在近处、或在远处,被祢赶到各国的人,都得罪了祢,正如今日一样。主阿!我们和我们的君王、首领、列袓,因得罪了祢,就都脸上蒙羞。主,我们的上帝,是怜悯饶恕人的,我们却违背了祂,也没有听从耶和华我们上帝的话,没有遵行祂藉僕人眾先知向我们所陈明的律法。以色列眾人都犯了祢的律法,偏行、不听从祢的话,因此,在祢僕人摩西律法上所写的咒诅、和誓言,都倾在我们身上,因我们得罪了上帝。」(但九3~11)但以理的祷告情词迫切、真诚谦卑,想必深深打动主的心。
  但以理按著主的旨意,把握主的应许,向主恳求:「这一切灾祸临到我们身上,是照摩西律法上所写的,我们却没有求耶和华我们上帝的恩典,使我们回头离开罪孽,明白祢的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因為耶和华我们的上帝在祂所行的事上,都是公义;我们并没有听从祂的话。主我们的上帝阿!祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地,使自己得了名,正如今日一样;我们犯了罪、作了恶。主阿!求祢按祢的大仁大义,使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷,就是祢的圣山。耶路撒冷和祢的子民,因我们的罪恶和我们列袓的罪孽,被四围的人羞辱。我们的上帝阿!现在祢垂听僕人的祈祷恳求,為自己使脸光照祢荒凉的圣所。我的上帝阿!求祢侧耳而听,睁眼而看,眷顾我们荒凉之地,和称為祢名下的城。我们在祢面前恳求,原不是因自己的义,乃因祢的大怜悯。求主垂听,求主赦免,求主应允而行,為祢自己不要迟延,我的上帝阿!因这城和这民,都是称為祢名下的。」(但九3~4,16~19)但以理迫切寻求等候主怜悯的态度,使他的祷告上达天庭。亲爱的,让我们学习在主的旨意中祷告、等候,主必要施恩怜悯。
默想
1.但以理是个读经等候的人,所以他能明白上帝的旨意;他也是个祷告等候的人,所以他能按上帝的心意来祷告。亲爱的,读经、祷告与等候对信徒的生命是极其重要的,它是我们活在主旨意,行在祂量定的道路中,最佳的方法。
2.「祷告等候」是但以理一生最重要的事奉。他藉著祷告等候,将一切的事交託上帝,并且祈求引导。上帝对但以理祷告的回应大过他所求的,甚至将上帝永恆救赎的方式、时间都向他啟示。人若有服事等候主的心,主必将更大更难的事啟示他。
等候的金言
1.等候的信心在黑暗中与上帝同行的时候,只求上帝紧紧握住他的手。──Phillips Brooks
2.患难中的等候,是祂施行拯救的地方,不是祂误事的地方。到了时候,祂要伸出祂的手来对付仇敌的忿怒,停止一切的攻击。──Aphra White
等候的应许
1.我们的上帝阿!现在求祢垂听僕人的祈祷恳求,為自己使脸光照祢荒凉的圣所。(但九17)
2.我的上帝阿!求祢侧耳而听、睁眼而看,眷顾我们荒凉之地,和称為祢名下的城;我们在祢面前恳求,原不是因自己的义,乃因祢的大怜悯。(但九18)
3.求主垂听、求主赦免、求主应允而行,為祢自己不要迟延,我的上帝阿!因这城和这民,都是称為祢名下的。(但九19)
等候中的祷告
  亲爱的主阿,祢耐心等待我们情愿转回归向祢。祢要我们爱慕祢、事奉祢、跟随祢、顺服祢,这一切都要出於我们的甘心而非勉强的。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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04-4-2021
经文
路十五11-32
11耶稣又说:「一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说:『父亲,请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。14既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。17他醒悟过来,就说:『我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?18我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲!我得罪了天,又得罪了你;19从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧&#8203;&#8203;!』20于是起来,往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。21儿子说:『父亲!我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。』22父亲却吩咐仆人说:『把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;23把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;24因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。』他们就快乐起来。25那时,大儿子正在田里。他回来,离家不远,听见作乐跳舞的声音,26便叫过一个仆人来,问是什么事。27仆人说:『你兄弟来了;你父亲因为得他无灾无病地回&#8203;&#8203;来,把肥牛犊宰了。』28大儿子却生气,不肯进去;他父亲就出来劝他。29他对父亲说:『我服事你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。』31父亲对他说:『儿啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的;32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。』」
经文背景
耶稣以浪子的比喻说明神主动无私的爱。
经文浅释

  • 「应得的家业」(12节)— 约为三分之一,因大儿子按规定是得两分的。
  • 「放猪」(15节)— 在犹太人眼中是十分卑贱可耻的工作,因为猪是不洁净的动物。
  • 「袍子、戒指和鞋」(22节)— 袍子代表地位、戒指代表权力、鞋是承认子女资格的记号。
经文默想
  • 父亲对小儿子要求分家产,会有何感受?
  • 父亲的反应和对小儿子的行动,显出他的心意如何?
  • 父亲对小儿子的爱是怎样的爱?
     


  提到浪子的比喻,大多数人以为主角是浪子,其实不然,真正的主角是浪子的父亲。耶稣借这比喻向法利赛人和文士解释神的爱,也说明祂如何接待罪人。
   在这比喻中,有一个明显的特征就是父亲的沉默,他面对小儿子分家产的要求,内心是极度难过,但仍然保持默然,没有责备,因为他明白小儿子的生命必须经历,才能体会何谓爱。让儿子离家是痛苦的决定,这父亲为了爱而默然接受,也默然等待,等待有一天这儿子能够醒悟回转。这父亲的眼泪在心里流下又有谁知晓呢!是的,生命的成长是需要时间和体验,经历失败以致醒悟是极需要父亲的爱。
   不但如此,父亲在小儿子离家后,天天挂念,每天凝视窗外,盼望有一天见到自己的儿子,心中的沉痛、牵挂和忧心,他仍然默默承受,等待着儿子的出现,这是神坚忍的爱。人的生命就是缺乏这种力量,当我们眼见自己所爱的人走错路而不受劝,我们便会痛骂和责打他,这虽是出于爱,对方却不明白,因为我们的生命仍是缺乏默默等待的力量。
我会怎样对待一个不受劝告、不肯回转的人呢?
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转载自《生命福音事工》
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