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四十六、追求与保守（彼得后书、犹大书） 彼得后书是使徒彼得所写，不但开始就如此自称，书中也提到与保罗平辈、同时(三15、16)。而且与前书多有相同之处，如用“宝贵”(彼前一7、19；彼后一1)；"美德"(彼前二9；彼后一3)；"赐”(彼前四11；彼后一5)；"爱弟兄”(彼前一22；彼后一7)；"看见”(彼前二12，三2；彼后一16)；"无瑕疵”(彼前一10；彼后三14)；有些话如“末世”(彼前一5，四7；彼后三3、10)；"先知的预言”(彼前一10；彼后一19，三2)；"洪水"(彼前三20；彼后二8，三6)；"自由"(彼前二16；彼后二19)均相同，可证出自一人。此外与福音书所记，和使徒行传中所论的彼得都很相合。彼得因自知离世将近，而教会将有假师傅出现，信徒多受逼害，有必要写信给以警告、劝勉和安慰。主再来仍是彼得后书的主题。 Ⅰ、勉励追求（一1-21） 基督徒在得到信心、生命和宝贵应许之后，仍必须殷勤、努力、追求，这与将来进国度大有关系。在属灵的品德上有多少得着，在生命上有多少结实，才能带到国度里有多少承受。在这里彼得提到我们已经在神的性情上有分，但还要增加、发展和成熟，那就是在信心的基础上，还要加上德行、知识、节制、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心，没有这几样是不结果子的树，和属灵瞎眼的人，不殷勤，不付代价追求，有失脚的危险，有受极大的亏损。若有这几样，则可丰丰富富进基督永远的国，真应当像保罗所说，要忘记背后，努力面前的向着标竿直跑，才能得着上面的奖赏(腓三13、14)。 彼得像保罗和其他神的仆人们都得到启示，预知即将离世(路二24；提后四6)。属地的帐棚，原不长久，必将拆毁(林后五1、4)。彼得最重要的临别提醒，还是关于主降临的事。登山变像给他极深的印象，也是最大的启示，没有什么事比主再临更为重要，这也是主在世最后、再三、加重、集中讲的(太二十四-二十五46；路二十一7-36；约十四1-3)。登山变象不过是基督降临在他国里的一现，整个国度不知该多么荣耀、威严、丰富、美好。 除了使徒的见证，还有先知的预言，如灯照在暗处，应当认真考查、研究、留意，直到天发亮，晨星在心中出现。晨星是在夜最深，天亮之前出现的。我们不但有先知预言如灯，更盼望主自己显明如晨星，不是出现在天空，乃是在心中。这不是单留意预言就立刻出现的，乃是留意之中有祷告、等候、爱慕，直到圣灵在人心灵里给一个异象，能看到基督自己的降临情景，虽不如白昼明亮清楚，但能隐约可见。主的面貌虽未如太阳发光，却如晨星出现(歌六10；启二十二16)，这不是外面从预言得到应验的推论，乃是里面的把握。预言有此难以解明，不可私解、强解。预言既出自圣灵，解释也要有圣灵的指教(林前二10-13)，不能按人自己的意思，或一般人的见解，那一切并不可靠。没有圣灵特别的印证，也有事实的根据证明。 Ⅱ、谨防假师（二1-22） 旧约时有假先知(王上二十二10-23；耶二十三25、26；结十三2-11；亚十三2-4)；主耶稣也警告有假先知要来迷惑人(太七15，二十四11、24)；保罗也讲到要加以提防(徒二十29；提前四1；提后四3、4)；约翰也提到有敌基督的谬妄的灵(约壹二18，四1、6)。他们私自引进异端，甚至否定主的身位和他的救赎恩典，这正是现代派神学和许多异端教派所作的。这是末世最明显的现象，许多异端邪说，风起云涌，向教会冲激而来。但他们的刑罚并不迟延，他们的灭亡要速速来到，神从不容许罪恶大势泛滥，悖谬猖狂进行，像挪亚和罗得的时候，必有洪水和天火的来临，将他们毁灭净尽。 这些末世的假师傅和所谓的传道人，不但传异端陷害人，也有邪恶的行为败坏人。他们放纵情欲，轻慢主治，胆大任性，毁谤夺位，甚至白昼安乐，诡诈为荣，充满色欲，不止犯罪，离弃正路，贪不义财，引诱信徒随了他们妄行。他们的罪极其严重，有些假先知是固有的，也有些是变坏的，可能一度脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住。但他们晓得义路竟废弃了圣命，如狗吃所吐的，猪回泥里辊，他们是无水的井，风吹的雾，有墨黑的幽暗为他们存留(犹13)。 Ⅲ、预备见主（三1-18） 彼得承认写了这两封信，都是提醒、激发他们，叫他们记念旧约先知的预言和主的说的话，代表福音书，和使徒门所传的，包括新约各书，那也就是全部圣经。有关末世的信息，必有人讥诮。地曾一度被水没指创世记一2、3，将来必要被火焚烧，有形质的都要被烈火熔化，这虽然是在千禧年之后的事，但主看一日如千年，千年如一日，当主再来时，即耶和华大而可畏的日子来到，就如末日的来临，所以主的大日包括千年之久，这旧天地都要毁灭、更换(诗一○二26)。究竟是整个宇宙，或单地球，看法不同，若太阳如新星爆发，整个太阳系就完全被消化烧尽了。 想到这里，人算什么，世界又多么渺小，连整个宇宙又何等虚无。在神以外，万有失去意义，何况对有罪的人和败坏了世界来说，结局是太严肃可怕了。那一天没有立刻来到，并非耽延，乃是给人以悔改的机会，对我们来说，余下一点时候，为人该何等圣洁，何等敬虔，而盼望一个新天新地，是一个多么大的盼望，超过人类所能想象，但却是神绝对可靠的应许。我们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有沾污，安然见主。保罗的书信构成一半新约，非常重要，与旧约的经书，有同等地位和价值，强解将自取灭亡，错漏也能使人坠落，应要追求在主的恩典和知识上有长进，这是最后的劝勉和机会，不可错过。 Ⅳ、为道争辩（犹1-19） 犹大书的著者是雅各的弟兄，也是主耶稣肉身的兄弟(太十三55；可六3)。是在雅各去世后，敬告信徒要提防假师傅和异端，为真道争辩。内容与彼得后书多有相同之处，不过彼得后书常用将来式时态，预告那些情况的出现，而犹大书则用现在式时态，表示已经发生。书中语气却重而严肃，有如旧约先知书，对末世信徒尤有提醒作用，愿神保守直到主来。本书虽列在约翰书信和启示之间，但那几卷都是约翰所写，而本书的内容、性质和对象均与彼得后书相似，所以在此讨论。本书很注重敬虔(4、15、18)，这也是保罗和彼得晚年在书信中所强调的。 这里说是为“从前一次交付圣徒的真道”乃指为主耶稣基督借使徒所传讲，并记在新约圣经上的一切真道，是关乎我们救恩的基本信仰。如保罗所说，若有人“传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就当受咒诅”(加一8；弗三5；彼后三2；犹17)，因此非常严谨，必须争辩。先以古时的事作为鉴戒，出埃及的人虽多，但把不信的人灭绝了(林前十5)，十个恶探和可拉叛党也都灭绝了。不守本位的天使，不一定是随从撒但一同背叛的，成了今天在天空掌权的恶魔，那些尚未被锁炼拘留，因此有人认为是指在挪亚时代的“神的儿子们”到世上来与人的女子们任意结合的天使(创六1；彼后二4、5)，就如所多玛人一味行淫一样，都要受永火的刑罚(太二十五41)。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的事，没有记在旧约中，有人以为魔鬼要利用摩西骸骨，作为偶像，引诱以色列人去敬拜。但摩西曾在登山变像时与以利亚一同显现，证明要蒙保守，得以复活，或指当时不容魔鬼加以毁坏之意，但米迦勒则守本位。这些假师傅就如该隐、巴兰和可拉等一样，混到教会中，甚至参加爱筵，但他们是礁石，很难令人提防。有人作了牧人，在教会中为首，却是无雨之云，无果之树，是海中狂浪与流荡的星，但有墨黑的幽暗为他们存留，主来要施行审判，使一切不敬虔的人都受到报应。 Ⅴ、保守自己（20-24） 最后犹大劝勉说：“要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。”，这四件事包括父、子、圣灵、圣经与祷告都是最基本、最重要的，属灵生命中所不可缺少的。本书中提到三个保守，那就是耶稣基督的保守(1)，自己的保守(21)，和神的保守(24)，缺一不可。但我们自己的保守是在主耶稣和神的保守之中(约十28、29)，我们不但要在真道上造就自己，在圣灵里祷告，也要仰望主的怜悯直到见神的面，欢欢喜喜站在他荣耀之前，到那时我们会看见一切都是他的恩典，愿荣耀都归给神。
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