诗篇第一百三十篇


诗 130:1〔上行之诗。〕耶和华啊,我从深处向你求告!
诗 130:2主啊,求你听我的声音!愿你侧耳听我恳求的声音!
诗 130:3主─耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?
诗 130:4但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。
诗 130:5我等候耶和华,我的心等候;我也仰望他的话。
诗 130:6我的心等候主,胜于守夜的,等候天亮,胜于守夜的,等候天亮。
诗 130:7以色列啊,你当仰望耶和华!因他有慈爱,有丰盛的救恩。
诗 130:8他必救赎以色列脱离一切的罪孽。


拾珍


〖 诗一三零篇总论 〗本篇诗的感觉是破碎。破碎的经历,乃是与神联合的一个基本条件,人的心如果在神面前没有经过破碎,人就难能与神联合。


〖 诗一三零1 〗「耶和华阿,我从深处向你求告!」

这里的「深处」不是单数的,乃是多数的。就我们的肉体说,我们巴不得作基督徒作得非常平坦顺利,但我们若是真爱神的话,深处的经历却是我们所必需的。

「深处」的意义就是说,我们自己爬不出来,在那里四围黑暗,好象连神都远离了,叫我们根本摸不着神。这段经历有人称它为「属灵的黑夜」。

有时候是因为自己的罪孽,有时候是为着别人的缘故,但目的总归叫我们经过一个深处的经历。大卫一生多次落在深处里面(例如诗卅四篇),他深处的经历实在是丰富。当大卫落在深处的时候,神就作工在他身上,使他认识神,也认识他自己。


〖 诗一三零2 〗「主阿,求你听我的声音!愿你侧耳听我肯求的声音!」

一个认识神不够的人,当他落到这样的环境遭遇时,他里面会感觉不平、反抗;有时环境越压,里面自义的心就越强,越想保持自己的完整,就像约伯起先的自义一样。但一个认识神的人,当他落在深处时,他只是在神面前服下来,不说一句话,让环境压到他里外都破碎了。

神许可我们遭受许多的难处、打击,就是要把我们带到尽头,使我们看见自己,而痛悔在神面前。一个没有经过破碎的人,在神面前没有用处。


〖 诗一三零3 〗「主耶和华阿,你若究察罪孽,谁能站得住呢?」

这里的罪不是一般的罪,而是说你这个人就是罪,凡从你里面出来的,没有一件不是可怕的,连你的最好,在神面前都是可厌恶的。

深处的经历就是要给我们看见,已往所有的属灵经历、知识、启示、成就,这一切在神面前都是站立不住的,算不得数的。一个真正有学习的人,你碰到他时,你觉得他这个人没有自己,在他身上只能碰到神。


〖 诗一三零4 〗「但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。」

当人第一步看见自己败坏的光景时,接下去就要看见神有赦罪的权柄,经历神有赦罪的恩典。

神赦免我,不是叫我自由、放纵,乃是要我敬畏祂。一个真正在神面前蒙光照、得神赦罪的人,那个结果乃是使他一生一世怕神,使他不敢再得罪神,不敢再叫神伤心。


〖 诗一三零5 〗「我等候耶和华,我的心等候;我也仰望祂的话。」

落在深处时一般人的反应就是要爬出来,自己爬不出来就祷告求神把他救拔出来。但一个认识神的人,却停下自己的挣扎,完全把自己交在神的手中,他惟一的态度就是等候神。一个等候的态度,乃是从破碎的灵出来的,等候不是听凭命运,等候乃是因为他看见了神,知道只要神自己出来,什么都解决了。

当他经过这些经历时,神就把祂的话赐给他,他所以能等候,是因为他里面有神的话,安息在神话语上(赛三十15)。


〖 诗一三零6 〗「我的心等候主,胜于守夜的,等候天亮;胜于守夜的,等候天亮。」

耶路撒冷的圣殿,晚上有一班人看守,防止不法的人有不法的事,他们守夜的人就是盼望天亮。如果你是无所谓的人,对于主什么时候来并不关心,你就不会落在深处,也不会等候主,而在睡觉。

守夜的人等到天将亮时,就派人爬到锡安最高处,向东守望摩利亚山顶的日出,当他看见头一线亮光时,就喊:「天亮了!」于是人们就起来开始圣殿的事奉。一个与神联合的人,也是被神所派,好象爬在高处,等候天亮,那日才开始真正的事奉。


〖 诗一三零7~8 〗「以色列阿,你当仰望耶和华!因祂有慈爱,有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。」

一切属灵的经历,似乎是个人的,但最终总是带进团体的。教会中最能带进祝福的,乃是一个在神面前经过破碎的人。――摘自江守道《上行之诗》


从我深处(Ⅰ)(一三○1-8)

我们给予这篇诗篇的标题是著名的拉丁文,引自第一节的几个字──从我深处(De Profundis)。但是,诗人在这里所指的有多呢?幸好他没有给予答案。正因为问题没有作结,马丁路德可以这样说,这篇诗篇可能是由保罗写的。事实上,由中世纪开始,它已被用作教会崇拜中的忏悔诗篇。

真正的敌人当然是自己,而这个「深处」是自我中心的潜意识的深处。通常来说,人往往用上面和下面来思想,天堂是在「上面」,地狱是在「下面」。因为我们人类的个性是整个宇宙一份细小的影印本,是大宇宙中的小宇宙,我们常常喜欢用相类似的言语来描述我们自己的感情。因此,我们有一天会「上到云中」,第二天则「下到深处」。在这篇诗篇,我们与这位诗人一起,在那一个深处,他从那里向上帝呼求,但是看来,上帝没有听我恳求的声音。他感到他是深深陷入自己的忧伤之中,他感到他的声音很难「上达」至于上帝。

值得强调的,这篇诗篇是一首为了「上行」的诗歌,一首为了朝圣用的诗歌。这位朝圣者要在地势上攀上耶路撒冷,正好用来帮助我们解释这位朝圣者的灵性,正如他的身体要接近上帝。这样看来,这种接近上帝的行动会变成一次登山的壮举。因为他正在「地狱」之中,他正在深处,「在地底下的水」(第二条诫命)的原始混沌之中;在这不正常的世界中,他正经历着人类生命中所有最可怕的本性。因此,他所期望的任何拯救,都在乎上帝所赐而人类不应得的恩典。没有这恩典,在上帝面前的存在,与世界成为这样的存在,都是没有可能的。这并不是一种表面的呼喊,好象一些小信的人,突然遇到死亡的事实时,他们经常会发出这样的呼喊:「上帝啊,假若你帮助我离开这一团糟的景况,在我余下的一生我会尊重你。」不是的,这是从最可怕的情况下发出的呼喊,它能攻击人的思想,甚至是最明智的人,曾勇于面对人生的终极奥秘的人。

这是他的呼喊:「我犯了罪。这是我自己的错误,这真是我自己的错误。我是我自己最大的仇敌。」当我们阅读这个呼喊的时候,我们今天的反应是:「真的,我也在那里。我知道这是说我在自己特设的地狱中打滚。我知道这位诗人所说的意思。」简单来说,他正在描述那可畏的意识,我不能,不能做什么事情使钟倒行,使我避开现正缠绕着我,并且破坏我整个生命的不可饶恕的罪行。

没有人描述这种地狱比莎士比亚更好的了。他的麦克佩斯夫人(Lady Macbeth)惊恐地望着她杀人的手,说:「该受咒诅的污点,离开我,我吩咐你,离开我吧!……地狱是黑暗的。……这里仍然有血腥气味:即使用了所有阿拉伯的香水,也不能使这只细小的手变得香一点。」当这位诗人问道:主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?他所表达的意识是何等的深!他须要学习──他实在知道了──上帝完全没有「究察」罪孽当为罪孽,祂之「究察」只为了一个可以彰显祂恩典和饶恕的机会!

我从深处(Ⅱ)(一三○1-8)(续)

跟着来的,是圣经伟大和主要的认信:但你有赦免之恩。无论是巴力、佛陀、马克思、丢斯、丘比特(爱神),还是我出生的那个星座──这句呼喊都不是向他们任何一位神灵发出的。因为我们的上帝不是一位究察罪孽的上帝。一位究察罪孽的上帝会极度快乐地等待有人犯错,然后用行动攻击这些罪人,好象奥林巴斯山上的神灵所喜欢做的一样(编按:见希腊神话)。

圣奥古斯丁将第四节的文字写在他躺着死去的房间的墙上。约翰斯理是在主日下午获得重生的经验。在那日的傍晚,他听到圣保罗大教堂中诗班所唱出De Profundis颂歌的这些文字。他说:「我的心奇妙地获得温暖。」当然,圣奥古斯丁和约翰斯理知道「从地狱上升」的意思,比起这位诗人所知道的更多。这是因为他们知道基督徒的信经:「祂下到阴间」。没有一个人可以凭着自己的决心从地狱中爬出来。他们知道,上帝在基督里曾下来,将罪人带上来,领回家中,使他得到生命的丰盛。几乎难以致信的事,在美国有一些教会,竟将这句说话从信经中删除。他们这便将福音的意义削减了。肯定地说,自制的地狱是存在的。除非耶和华是救主,祂下到我私下的地狱中,将我带上来,否则祂并不是那凡事都能助我的主。

但是这位诗人呼喊说:这是我所盼望的,我等候耶和华,我的心(我整个人)等候,我也盼望祂的话,对于祂的话诗一百一十九篇说出了很多伟大的事情。当某人在早上四点钟在心爱的人临终前,一小时又一小时地等候,或是一个人在自我厌恶和极度低沉的精神中整夜翻来覆去,他的整个人是在最低潮的时刻。在旧约圣经中,最早用来称呼先知的名字是「看见者」(seer),当然一位看见者是一位等候的人(watchman),那就是一个专心等候、仰望、聆听的人。有这一个可能,这位诗人已收拾起他的忧愁和自我厌恶,他也曾向其中一位圣殿的先知承认,他正「在深处」。肯定那位牧者也曾带领他回来,再次发现在上帝那里真正的盼望。他能够做到,因为他可以向这位诗人显示上帝在妥拉(Torah)中所启示的一项伟大的「奇事」。这「奇事」是上帝不会简单地视邪恶为邪恶,祂不会单单地对邪恶表示忿怒。上帝忿怒的意识与我们不同。在我们来说,我们只看到一个处境中的邪恶。上帝也看到这些,但是祂看到这是一个流露更多恩典、饶恕,并从正在发生问题的邪恶中生发出良善的机会。上帝不会单单阻止邪恶,因为邪恶不是一样要阻止的「东西」。邪恶是一种错误的行为。所以,上帝要将这种行为改变为一种创造性的行为。为此,祂爱罪人、饶恕他、给予他与祂建立团契的关系。

再者,这位诗人现在已经找到,在耶和华那处,有(一)慈爱,无论你在天堂或是在地狱,这爱对你永不改变;(二)丰盛的救恩,字面的意思是「多倍的救恩」,即是比地狱中人数多了很多倍。因此他问自己,他怎敢将这种奇妙的知识留给自己?所以,他告诉海外人士:以色列啊,你当仰望耶和华,……(希伯来文是加重了语气的)「赎回」(不是标准修订本的救赎)以色列脱离一切的罪孽。我们必须记得,上帝已「拯救」了以色列,祂拯救她脱离埃及为奴的境况,这就是拯救的象征。但是以色列已经背叛了,因此而滑下「地狱」之中(比较民十六31-33)。要带领她离开将会是一项昂贵的事情。一笔赎金常常是昂贵的。但是上帝必定觉得这是值得的。

圣经从没有告诉我们上帝是谁──这是明智之举!但是它告诉我们上帝要做什么──多么奇妙!在这里,这位诗人指出了答案。他说:上帝做事乃为了我们,祂常常准备和渴望听到我们的呼求。因我们的愚昧,我们会沉迷于很多不同的地狱中,在其中,我们在那里绝望地打滚,但祂从这些地狱中赎回我们。

仰望上帝的意思,是信任祂带领我们将来的路,而不是以我们认为生活应该怎样的观念来限制祂。它的意思是容让上帝来计画将来,不像那些相信千禧年派的人,他们认为他们已准确地知道了上帝要做的是什么,而且上帝马上就有行动。这种肯定并不是出于圣经的盼望。再次引用格林(Graham Greene)所说的话:

假若我们生活在一个可以保证有快乐结局的世界,我们会否像用长时间去发掘它的人呢?或许这是一些圣人所做的事,他们经历着不能完全明白的快乐──当他们来到这个世界的时候,他们已看到这个故事的结局,但是,他们不能严肃地面对痛苦。

但他在仰望中呼喊又如何呢?他已进入了为上帝儿女而设的自由中,这种自由是上帝用恩典给予祂立约的子民的。所以,他现在能够开始用交谈的方式来反映出上帝的荣耀。他已发现古时的人所说的话的真理。这句话是:「认识上帝就是与上帝一同受苦」,这是因为上帝我们同在,比祂我们说话还要多!这位诗人拒绝当时流行的神秘主义,这种神秘主义也是今日的世界中多种宗教的特点。假若他接纳这种神秘主义,人会期望他向外伸展,最后达到与爱他灵魂的上帝联合起来。反之,他学会了藉着祷告,将「自我」的思想关掉,用饶恕和爱的眼睛望向他人。正如一些神学家所指出,这里没有一幅希腊人那样看重骄傲人性的图画;反之,这是真正存着谦卑的人性。因此,在上帝庞大的目的之中,甚至「地狱」也包括在内。按照这目的,祂将男人和女人引领至「成人」的阶段,透过上帝全面的立约的爱,成为一个新人类。这个新人类好象上帝一样,虽然生活在快乐中,仍然倒空自己,成为我们人类中一个成员,披上了肉体的忧虑。

韩马绍(Dag Hammarskjo/ld)在他的日记中写着:
给我一个清洁的心──使我可以看见你
给我一个谦卑的心──使我可以听见你

给我一个爱心──使我可以服事你
给我一个信心──使我可以藏身于你


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