|
致书被掳之民（29:1-32） 劝被掳之民（29:1-15） 29:1先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。 寄信与被掳的……： 「被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的」，这是指比较早先在主前五九七年被掳去的，那次是第二次的被掳，包括：约雅斤和圣殿的器皿(耶二四1568)。耶利米写二九章这个信的时候是主前五九三年(犹大王西底家在位第四年)。其实，大概在这个时候西底家也去过一次巴比伦(耶五一59569)，目的不明白。不过，这里说到，在这个时候耶利米写信给那些先前几年被掳去的人。 29:2(这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠，都离了耶路撒冷以后。)3 他藉沙番的儿子以利亚萨，和希勒家的儿子基玛利的手寄去，他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦，去见尼布甲尼撒王的。4 信上说：「万军之耶和华以色列的神，对一切被掳去的(就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人)如此说，5 你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；6 娶妻生儿女；为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少。7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。 你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的： 这段经文是很宝贵的经文，也是我们比较不习惯的经文：意思是说你们到了巴比伦就定居下来，就安居乐业。这是一个处罚──离开本地本族父家，离开耶和华的殿。但是你服这个处罚，对你也是个祝福。最起码你的心态就要调整，就在那边生活。 娶妻生儿女；为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女： 这里讲到「娶妻生儿女；为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女」：还是指在以色列人当中娶妻生子，生儿养女；而不是娶当地的。因为在《以斯拉记》、《尼希米记》都可以看到跟当地人通婚还是神所禁止的570，倒不是种族歧视，而是神不要以色列人又继续学外邦的风俗，事奉别神。 要为那城求平安，为那城祷告耶和华： 「你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华」：但是你们要过正常的生活，要在那个地方为那个城求平安。这是一个矛盾，但这个矛盾是基督徒应该要有的──就是我们基督徒在世寄居的时候，我们在这个世界上没有长存的家，这个世界非我家；但是我们又处处把那个地方当我们的家，也就是基督徒既不爱这个世界，又把最大的爱给了这个世界。我们把这个爱给这个世界是因为上帝；而不是因为东西的本身。 这个矛盾在《希伯来书》十一章就已经提醒我们了，当然犹太人很难想象这点。就是那块神应许要给亚伯拉罕的地，《希伯来书》十一章8-9节「亚伯拉罕因着信，……就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚……。」也就是这个地方是你的，但这个地方又不是你的。这个地方是你的，因为上帝应许给你；但这个地方又不是你的，因为这个地方还有上帝的仇敌。亚伯拉罕的时候是这样，约书亚的时候是这样，大卫的时候是这样，耶稣的时候是这样，今天也是这样。世界没有任何一个地方是属于上帝的圣地，就是都在顺服神的。也不是说「地方」，反倒任何一个地方会因为那个地方的民是圣民而那个地方变成圣地──就是如果我们尊主为大的话，我们所在的地方就是圣地。 亚伯拉罕在那个地方，已经是上帝给他的地方，却又是客人。所以，我们今天在台北是客人，有一天你在纽约也是客人，有一天你是宣教士也好，是公司员工也好，把你派到菲律宾，你也是客人。你也是那地方的客人，你也是那地方的主人──因为神把全地都给了我们。那亚伯拉罕在应许的地方作客，表示「这世界非我家」；表示「我在等候一座有根基的城，就是神所经营所建造的」(10节)，但还没有得到。「我们在世上是客旅，是寄居的，是表明我们在这世上要找一个『家乡』」(13-14节)，这『家乡』不是「我们所离开的家乡」；这家乡是「在天上的家乡」。各位，我们基督徒是信一个新的宗教，因为我们悔改了，重生得救了，把我们过去从祖宗传下来的通通都丢掉了，是一个新的；但这个新的也又是旧的，是原来创造宇宙万有时就为我们预备的家乡。所以基督徒信了耶稣以后，从一个角度来讲，也是回家了571。我们并没有离弃我们的家，我们反而回去了，离弃的是我们祖宗的家乡。所以，亚伯拉罕不是回到原来的家乡，乃是羡慕一个更美的家乡，是在天上的(16节)。 这里讲到「家乡」，讲到「城」，后面讲到「国」，其实都是一样的。我们在应许之地是客旅，当然「国」、「城」、「家」，也是「身体」，也是「教会」。我们真正的家乡在耶稣基督的身上，我们真正的家乡在教会。同样的，你到每个教会，这教会是你的家，这教会也不是你的家。──就新天新地还没有来，我们还没有完全在基督里面，任何一个人事地，连我们自己也不是我们自己的；但就我们已经有神的恩典，任何一个人事地也是我们应当把它当作家乡，应该好好经营的地方。 在《但以理书》和《启示录》572有讲到说各国各族各民各方最后都要进到这个家乡。《启示录》五章9节，耶稣基督用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，……。我们在《使徒行传》573就越来越清楚的看到这样的事，原来外邦人、原来爱斯基摩人、原来非洲人、原来亚洲人、原来中国人、原来美国人，我们通通在这个国度里面。以色列人以前不知道，他们以为成为上帝的国、上帝的民、上帝的家就是指亚伯拉罕肉体的后裔，其他的民是未受割礼的；他们的家乡就是巴勒斯坦这块应许之地；他们的城就是耶路撒冷；《加拉太书》三章28节，可是在基督里面，我们没有这样的分别了；《约翰福音》十章1节，也讲到说，「我们都成为一体」──一个群体了，一个身体了。 因此这里的观点不仅是指「教会的合一」。我是强烈主张地方教会的，所谓主张地方教会就是我希望我聚会的地方就在我家附近。这个也不是绝对的，你实在觉得我在离我家十公里的教会特别亲切，也是很好；但是我觉得也不要排斥你附近的教会。如果有一天你搬到台中了，我不觉得我们就一定要有个台中信友堂分堂，才是对的。我觉得只要有传讲上帝的话，有上帝的圣灵，有上帝的圣礼，那个地方就是神的家，就学习着跟那个地方的弟兄姊妹在一起。我们自己是要养成这个习惯，不要让肉体来影响我们，要让信仰影响我们的肉体。所谓「肉体影响我」，就是当我到一个陌生的地方，我觉得自己是一个客人，就等着人家来接待我。后来我觉得不对，我每次到新的地方讲道，我觉得我是这里的人了，讲完道我都是在欢迎新朋友。──我们应该每个人都是这样。教会是这样，只要是一主一信一洗，只要我们都是相信耶稣基督的，管你什么派的，我们就都是弟兄姊妹，你觉得他们聚会的方式你不能接受，也就学习着彼此包容，纵然不能相容在一起，最少不予批评；当然异端就要批评了，最起码就不来往了。 但是这里讲的不仅是「教会的合一」，这里讲的在「政治上」也有重要的意思。我曾经写过文章批评我们华人的现象，是得罪了不少人，可是我们中国人的乡土观念真的非常的重，讲到这里可能就没有办法不碰到一点政治上的事情。我是觉得从《圣经》上来看的话，乡土的观念太重，会造成我们排他性很重，会造成这里不适应，那里也不适应。我们中国人从来看其他的人为夷狄，所以到每个地方都看人家不顺眼，「这是蛮夷嘛。」我们今天不应该这样看，为什么人家就是蛮夷呢？这是很自大的。你喜欢吃中国菜，你喜欢中国的音乐很好，但是你觉得别人就是蛮夷，这是种强烈的民族自大狂。无论统派、独派都有这样的问题，昨天《论坛报》一篇文章我觉得写得很对，我们是认同上帝，不是认同某个土地。你说「马偕认同台湾」，那你是说「马偕就是加拿大奸」啰。马偕怎么不认同他自己的乡土呢？我们认同上帝，就会顺服神的带领──神把我们放在哪里，我们就爱这地方的人，就在这个地方求平安。中国人总是到哪里就「客次」、「旅次」、「落一个款」，就是我是客旅，我在外面作客。这一百年来我们是大变动了，其实不这一百年，恐怕两百年，那么我自己觉得我们需要反省一下。我听到在菲律宾、在马来西亚的中国人说：「我们多勤俭啊。当地人又土，又懒，又笨啊。」结果就是他们排华。其实我自己在菲律宾、马来西亚这些地方，看见很多有钱的华侨对当地的原住民有很多自大的态度，我觉得并不好。 今天你到美国也是一样，所以，从现在开始你到了美国就忘记台湾吧，你到了美国就忘记中国吧，你已经入籍、宣誓了，你就不要一天到晚心怀祖国。对不起，我是根据《耶利米书》讲的，我是根据《圣经》讲的──不必一天到晚心怀祖国，你就在当地娶妻，且生养众多，为那个城求平安吧。各位，其实很容易明白，宣教士来台湾也好，来中国也好，能成功的是哪一种？是「赵丽莲式的」──住在台湾人当中，跟台湾人一样吃；是「戴德生式的」──穿、吃都和中国人一样。不能成功的是哪一种宣教士？是住在天母的，住在阳明山的(我是指几十年前)，住在一个高级住宅区的，生活跟美国人一样，然后星期六、星期天开着车子到教会来，干净的手不能够碰到我们台湾人的，讲完道就回去了──这是不能成功的。那我们为什么到了非洲也好，到了加拿大也好，到了美国也好，就是天天心怀祖国？「ㄟ，你这次投给宋楚瑜了没有？」「喔，你这次投给陈水扁了没有？」你就投给当地加拿大的民主党或共和党吧。你现在是这里的人，你要关心的是这里，你纳税也是纳在这里，神把你带到这里，就在这里好好的做，否则你真的会很痛苦──始终在觉得「这地方不是我的家啊。」这地方不是你的家，谁造成的？你自己嘛。「洋鬼子，满身都是腥臊味。」各位，我觉得我们自己需要反省一下。我再说，你什么乡土民情，管你是中、是台，你喜欢是很正常的。广东人在一起很喜欢讲广东话，这很正常；上海人在一起喜欢讲上海话，这很正常。我都不排斥，都是很好的。但你若到一个地步要排斥别人，那你就要反省一下，尤其你要想一下你身在什么地方？你到哪个地方，你就为那个城求平安，为那个城祷告。 现在美国的华人的教会已经慢慢开始没有所谓的Chinese Church或Taiwanese Church，韩国教会很早就是这个样子了，慢慢转变为一种社区教会Community Church，不是专给韩国人、中国人，而是大家都可以来的。其实，聚会所在这一点也很聪明，李常受在三十年前就看到了这一点。当然我再说：有原来母语的教会，也有她存在的必要，你不能叫一个七八十岁刚从中国来的老先生就讲Good Morning，就听英文讲道吧。他不适应嘛，我们需要照顾他的；但是，你也不要一直觉得人家是洋鬼子、是生番，这种态度不对，大家都是罪人，大家都有需要改善、需要学习的地方。在这里我觉得二九章很好，叫我们能够为那个城求平安。所以，我在美国看到华人教会常常在为中国宣教祷告，为……祷告，当然是好的，但你有没有想到──你住在美国，这不太是你的事了，「你对美国人宣教吧，你对当地的印地安人宣教吧。」不要天天就是想到那一块秋海棠。这也很好，如果你真的能到那里宣教，那你现在跟你的邻舍也好好宣教吧。 29:8万军之耶和华以色列的神如此说，不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦；29:9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。 不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦： 不要被这些诱惑，这我们知道，因为他们说的话是虚假的，也不要信自己的梦。我们讲过：梦不是不可以参考，因为神有借着梦说话574，对《旧约》的约瑟和《新约》的约瑟，以及对所罗门说话575，但那是太少太少的情形了。我们基本上尽量是领受上帝借着《圣经》对我们说的话，尤其是我们日有所思的时候，求主让我们还是专心的听上帝的话。 29:10耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。11耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。12你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。14耶和华说，我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回；将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。15你们说：『耶和华在巴比伦为我们兴起先知。』 巴比伦所定的七十年满了以后，我要……使你们仍回此地： 「巴比伦所定的七十年满了」：巴比伦也有他的日期，当他的日子满了，神所做的惩罚够了，神所拣选的人有真心的悔改，神会带他们回来。这段话有点像《以赛亚书》四十章576所讲的「你们要安慰，安慰我的百姓」，也同样讲到「刑罚满了以后，人真是悔改了，这些人就会真心的寻求上帝」，这也是神所做的。神使我们被寻见，神使我们能悔改，我觉得这些都预表着耶稣基督替我们受了刑罚，我们才可能有这种圣灵的工作，否则神再怎么处罚我们，我们仍然不会归向祂。 留在故土的必再受审判（29:16-20） 29:16 所以耶和华论到坐大卫宝座的王，和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，17 万军之耶和华如此说：『看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国拋来拋去；在我所赶他们到的各国中，令人咒诅，惊骇，嗤笑，羞辱。19耶和华说，这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。20所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。』」 这些一再出现的经文就是我们在任何一个时候都要听上帝的话，恶劣的环境可以对你是一个祝福；不能免去的灾害虽不能避免，但是我们还是可以心灵得救的。恶劣的灾祸将临，你不听，就会有更大的灾祸了。 两个假先知的结局（29:21-23） 29:21万军之耶和华以色列的神，论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说：「他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。22 住巴比伦一切被掳的犹大人，必藉这二人赌咒说：『愿耶和华使你像巴比伦王，在火中烧的西底家和亚哈一样。』23 这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。 哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话： 这亚哈和西底家不是指那个王，而是假先知，他们也行淫乱，报假平安。作错事而不肯悔改的人，常常特别喜欢讲平安的话，安慰他害怕的良心。但是他们说假预言的结果，最后就会成为赌咒的现象。做错事的人都像这两个人一样。另外一个假先知就是示玛雅。 另一假先知示玛雅的结局（29:24-32） 29:24论到尼希兰人示玛雅，你当说，25 万军之耶和华以色列的神如此说，你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民，和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说： 示玛雅是在巴比伦的假先知，写信给在耶路撒冷的众人，自吹自擂的说…… 29:26『耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大；使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。27现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？28因为他寄信给我们在巴比伦的人说，被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。』」29祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。 你们为何没有责备他──耶利米呢？ 他们在巴比伦的人仍然希望赶快回来，不要等七十年。我们说了，有归回乡土或思乡的心，都不是错。不过，当上帝说你要怎么样的时候，听上帝的话总没错。上帝说你要乖乖的服刑，你就乖乖的服，而且不要想少。但是他们这群被掳去的人还是想快快回来。当耶利米在耶路撒冷说「还有一段时间」的时候，他们就说「把这个人赶快关起来，因为他让我们这些被掳的人对家园没有盼望」。回到家园要有盼望，那得听上帝的话，在上帝的时间中实践。 29:30于是耶和华的话临到耶利米说：31 「你当寄信给一切被掳的人说：『耶和华论到尼希兰人示玛雅说，因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言；32 所以耶和华如此说，我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。』」 我必刑罚示玛雅和他的后裔，他必不得见我所要赐与我百姓的福乐： 服刑以后会有平安的──但是一定要被刑罚了，悔改了以后，《以赛亚书》四十章有讲，《何西阿书》二章23节也讲到说：「原来不蒙怜悯的会蒙怜悯，不是我民的，会重新称为我的民。」《圣经》里面总是讲到：击打以后造成真正的悔改，造成真正的平安。不过以色列人即使到了巴比伦，多数的人还是不肯听。
|