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审判犹大的预言：刀剑与饥荒之灾祸（14:1-16:21） 论干旱之灾的凄惨与羞愧（14:1-6） 14:1耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米，2犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。3他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。4 耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。5 田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。14:6 野驴站在净光的高处，喘气好象野狗；因为无草，眼目失明。 他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回： 这当然是讲到干旱，这也许是实际上的干旱，也许是兵灾之后的干旱，也许是指他们属灵上面的干旱，都可以。有一个稍微说一下，就是第3节，「蒙羞惭愧，蒙羞抱头」，当你去打水的时候没有水，你的反应应该是失望。你去打水的时候没有水，是失望；你打开冰箱想吃东西，没有东西吃，你是失望，如果还要加一个就是生气。如果你打开冰箱没有东西吃，你气你太太怎么没有预备吃的东西，对不对？你如果到7-11或麦当劳买一个汉堡，他没有东西卖，你生气。你想要的东西没有，一个是生气，一个是失望，怎么会是羞愧呢？这里他用羞愧的字眼，不是随便的。为什么会羞愧？各位，我到7-11或者我到麦当劳买东西，他说没有，假如他没有，他不卖给我，而是我本来应该有的，理所当然就应该有的，而我没有，那个就会羞愧了。譬如说：在美国以前，黑人到一个地方去买东西，没有，因为他来就没有了，他是会生气，因不卖给他；他是会失望，因为没有。如果他真知道(以前美国的确有这种情形)：「因为你是黑人，就不卖给你。」所以他的确会有羞愧，很难受，加上生气。以色列人现在是上帝不给你了，你本来应该有的，就是不给你，因为你弃掉上帝，所以会羞愧。这个羞愧是指我们本来有那么大的荣耀，很丰富，所以他们不只是难过，不只是生气，应该是羞愧。这个是本来不该发生在你身上的。 先知代表犹大认罪，第一次为百姓祈求赦免（14:7-9） 14:7耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。8以色列所盼望，在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？9你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。 求祢为祢名的缘故行事： 这个以色列已经没有机会了，罪孽已经够多了，这个罪孽已经成为一个见证要告他们了，但是耶利米说：「还求祢为祢的名的缘故行事。」「为祢的名」，这个是表示「实在在百姓的身上，找不出任何上帝赦免的理由了」，就为着上帝的大名赦免吧。 在《诗篇》二五篇11节(因为祢的名赦罪)279，《民数记》十四章15-17节(赦免，比较：诗一○六7-10；结二十8-9、13-14、21-22、44)280，《以赛亚书》四八章9-11节(拣选)281，四二章8节(呼召)282，《以西结书》三六章22-24节、三九章25节(使归回)283都讲到「神为自己的名作一些事情」；这里是说「赦免」。这个意思就是说，神的百姓实在是不値得赦免了，不应该赦免了，但是如果消灭他们，上帝的名字会受到羞辱，所以就姑且还是赦免他们吧。当然这不是说上帝自私，实在一切的原因就是为了上帝的名；也不是上帝临时改变主义。只是这里的代求是一个最好的代求，就是我们真的求神赦免，或求神赏赐，或求神作任何的东西，在我们身上都找不到上帝作这些事的理由；如果上帝真的要做这些事，就是希望祂的名字得到荣耀。当我们还是要说「神是公平的，神会有恰当的管理，恰当的刑罚，也会有恰当的救赎，这些都在十字架上得到一个完全的答案。 以色列所盼望： 「神是以色列人的盼望」；现在莫特曼的『希望神学』284实在是没有建立在神上面，也没有建立在耶稣基督的十字架上面，是建立在马克思的那种社会进步，还是一种「人文主义」，还是一种「革命的想法」，并不洽当，非常的不洽当。我们从《圣经》来看，我们的得救是在乎盼望，《罗马书》八章24节285「只是所见的不是盼望」，现在「希望神学」盼望的就是所见的，就是这些政治的力量，完全不是看不见的上帝。但是我们在盼望的时候，《圣经》要我们不是消极的；我们在盼望的时候，不是守株待兔式的盼望，我们是积极的。《诗篇》三一篇24节：「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的人！」盼望上帝要壮胆。《诗篇》三三篇22节：「耶和华啊，求祢照着我们所仰望祢的，向我们施行慈爱！」你对上帝有越大的盼望，神就施行越大的慈爱。《诗篇》三九篇7节：「主啊，如今我等甚么呢？我的指望在乎祢！」我们的盼望在乎上帝，虽然很艰难的时候，我们就继续的，迫切的祷告。祂是我们患难中的避难所，《诗篇》四六篇1节：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」可是神现在为什么好象不帮助我们呢？神好象舍弃我们的时候，不管我们的时候，乃是要我们受到一个彻底的打击，好叫我们有一个彻底的悔改。同样的，也只能建立在那些被拣选的余民身上。所以，各位用我们坚定的心依靠上帝，证明我们是被拣选的人。 这里形容得很好，耶和华不来救他们了，不但不来救他们，而且「好象要赶快跑掉，所以只住一个晚上」，巴不得赶快走掉；耶和华甚至「好象受惊的人」，什么叫受惊的人？耶和华觉得这地方有灾祸，赶快要逃走；耶和华「像一个无能的勇士」，不过呢？耶利米的祷告就是，「祢还是在我们当中，求祢不要离开我们。」 祢仍在我们中间： 「在我们当中」，这个我们看《出埃及记》二九章45-46节：「我要住在以色列人中间，作他们的神，他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间，我是耶和华他们的神。」我们讲过「神救我们的目的」是什么？神为什么要救以色列人？神救以色列人就是要叫他们在流奶与蜜之地，没有错；可是这里的事实Fact是「神要住在他们中间」(恰好就不是事实286)。耶和华说：「我把他们救出来为要住在他们中间。」这就是我们第一堂讲到的「我是耶和华的分」。全世界祂都可以住，祂就是要住在我们中间，你说：实在是不是降贵纾尊？实在是不是眼光太差了？祂有很多地方可以住，祂却只要跟我们住在一起，这表示我们的蒙恩。《出埃及记》二五章8节：「又当为我做圣所，使我可以住在他们中间。」《利未记》二六章12节：「我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。」《以西结书》三七章27节：「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。」各位，神在人中间是很荣幸的事喔，所以我们要圣洁，要良善，要渴慕主，要盼望祂来，要不然祂就不住了，祂就离开了。《撒迦利亚书》八章3节，耶和华如此说：「在神管教刑罚离开以色列，以色列人悔改之后，我要回到锡安，我要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」然后《撒加利亚书》八章3节以后，就有各样的祝福临到以色列人，还有外邦人。《约翰福音》一章14节：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」《哥林多后书》六章16节，神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：「我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。」这些从神的那面来讲，就是神白白拣选我们这些烂的人，跟我们在一起；从我们人这边来讲，保罗就在引用这段话的时候说：「所以我们务要从外邦人中间分别出来。」不是说我们不跟他们住一起，我们都住在一起，而我们的心单单向着上帝，仰望上帝。信靠上帝的人，神仍然在他们中间，即使国破家亡；信靠上帝的人，神仍然在他们中间，即使圣殿、圣所都没有了。《启示录》二一章3节：「我听见有大声音从宝座出来，说：「看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」 求你不要离开我们： 现在是神不悦纳他们，离开他们了，神同在是一个福气，神离开就是祸患。那么如果有一天耶和华离开了我们，是因为我们先离开了祂。《申命记》十三章5节287，那个最坏的人就是勾引人离开耶和华的先知，甚至用神迹奇事勾引。《圣经》最悲哀的一句话，我觉得是《士师记》十六章20节：「参孙却不知道耶和华已经离开他了」，其实他应该知道，因为他离开耶和华太久了。《撒母耳记上》十六章14节：「耶和华的灵离开扫罗了」，离开扫罗然后到哪里？到大卫那里。《撒母耳记上》二八章15节：「扫罗在最后非常紧张害怕绝望的时候，对撒母耳说：「耶和华离开我了。」耶和华为什么会离开扫罗？因为扫罗先离开祂的──扫罗爱权位，就离开祂了。神离开我们是因为我们的骄傲，神离开我们我们也会更骄傲。所以就求神在我们离开祂的时候，不要骄傲；祂离开我们，或者试炼我们，或给我们艰难的时候，千万不要离开祂，千万就更加的亲近祂；祂越离开我们，或者好象离开我们，让我们像耶稣在十字架上，父神越离弃，祂就越顺服，祂就跟父神结合的越紧密。《历代志下》三二章31节，《历代志》并没有讲的很清楚，但是我们根据这句话，然后再根据《列王记》和《以赛亚书》的写法，真是觉得好恐怖。希西家是个好王，希西家一直都顺着耶和华，然后做很多奇妙的事，几件大事：第一个，他改革，他花了十四年除掉了偶像；然后，他在亚述大军包围的时候，依靠上帝，亚述大军被消灭了；然后，第三件是我们不大敢确定，但神听了他祷告，救他重病得医治；但第四件事他失败了，当亚述大军被消灭了，他重病被医治了，巴比伦的使臣来看他的时候，他骄傲了。他没有让人看耶和华，他让人看他府库里的东西，所以在《历代志下》三二章31节说：「惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。」神离开我们不一定是坏事，神有时候离开我们，让我们知道我们已经远离祂的，好叫我们更亲近祂。千万不要远离祂。《何西阿书》五章4-6节288，以色列人骄傲，不认识神，到最后会牵着牛羊去寻求耶和华，但那个时候耶和华已经离开他们，找也找不到了。我们从这里面看到很多，都要看到一件事，就算找不到，神已经走了，神已经不要我们了，你就继续凭着信心找祂，千万不要说：「我也不要祢了。」你千万不要这样说，如果我们还有心要亲近上帝的话，祂就绝对不会离开，上帝始终会在我们的身边。我们要离开人间最宝贵的，一直亲近上帝。亚伯拉罕离开父母，亲近上帝(创十二1)。人要离开父母，与妻子结合(创二24)；即使妻子在上帝的眼前，我们也是要单单的依靠上帝，才能够蒙上帝的悦纳。 神拒绝先知，必用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝犹大（14:10-12） 14:10耶和华对这百姓如此说，这百姓喜爱妄行(原文是飘流)，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。 喜爱妄行： 这百姓喜爱「妄行」，那个原文作「飘流」，真是很有意思。喜欢飘流，各位谁喜欢飘流？谁「喜欢飘流」，就是喜欢离开主的面，喜欢远离上帝，那么该隐后来受到的处罚，《创世记》四章14节，他说：「祢如今赶逐我离开这地，以致不见祢面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」这个流离飘荡是上帝对该隐的一个处罚，等于说exile就是一个流放，该隐我看起来倒不是很在意流放，不是很在意离开耶和华的面，在意别人以其人知道还致其人，他小人之心就度君子之腹，觉得别人都会杀他。事实上，我们都有这毛病，喜欢离开天父；但是离开天父，我们又很希望还是有平安。这是一个不可能的事情，离开了上帝想要得到平安，离开了上帝想要得到喜乐，离开了上帝想要得到祝福，都不可能。我们要那个祝福，但是我们不想跟上帝亲近。百姓喜欢妄行，就是远离上帝，远离上帝的话。 不禁止脚步： 我们当然一切良善是靠着主的恩典，你也不要忘记在神给我们的恩典下，我们是有足够的责任和能力去寻求良善，亲近上帝，以及远离罪恶。 「不禁止脚步」：你说「你没有办法」，谁都知道「你没有办法」，我们也知道，但是我们更要知道「神有办法」，我们要禁止我们的脚步，不走、不说、不作那些神不喜悦的事情。当我们在恩典下，不禁止脚步，喜爱飘流，远离上帝，去摘那果子吃，去作那个不该做的，去说那个不该说的，那耶和华就不悦纳他们了。 神记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶： 耶和华不悦纳，当然就是不赐下各样的恩典、祝福。耶和华不悦纳，不但是指祂会不再祝福他们，而且要记念他们的罪孽。这是很拟人化的写法，耶和华什么都记得，但是当我们信靠祂的时候，祂就忘记我们一切的罪恶过犯，祂只记得我们是祂的儿女。现在这里耶和华要记了，记不记是在耶和华，甚至我们说「耶和华已经把我们的罪恶，我们的过犯丢在大海当中，如果我们要逼着祂再重新想起的话，那真是我们罪大恶极，就是我们自己在找这些实在可以不要发生的事情。这句话在《何西阿书》八章13节也讲了：「至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。」当上帝记得罪了以后，就会追讨罪恶；追讨罪恶的结果，就会归回埃及。以色列人不是天天想回埃及吗？上帝记念他们的罪孽，到最后就是任凭他们，然后在任凭他们之后，就是回到他们要回去的地方。这个鲁益士C.S. Lewis也写得非常好，他在写那个《梦幻巴士》，写地狱的情形的时候，他说：「地狱，就是我们各得其所，我们去到我们最想去的地方。」所谓「最想去的地方」，就是没有上帝，只有我们自己，然后充满了孤单、痛苦、可怜、咒诅。因为你离开上帝，你就到了你肉体以为好的地方，结果就是最可怜的地方，回到了埃及。 「神记念他们的罪孽，神要追讨他们的罪恶」：「记念」、「追讨」，我们当然知道这是负面的，我们也希望在负面的追讨罪恶之中，我们能产生正面的悔改，就是知道离开上帝的痛苦，像《何西阿书》，还有我们讲「浪子」，也都常有这样的情形，都是在猪吃的豆荚都没有的时候，在很艰难的时候就回想到上帝就回去了。我们要得到上帝的悦纳，一定要回到上帝那里。真是要回到上帝那里，就神的恩典来讲，当然是我们自己回去，但是也是神怜悯恩待我们才可能有这样的反应。《以西结书》二十章40节，主耶和华说：「在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。」神会向我们要，当然我们不讨祂喜悦的时候，我们献上祂会丢掉。神主动向我们要，那表示神给我们的恩典很丰富，我们的心也向着祂，所以神会向我们要。这就像夫妻之间或亲子之间关系好的时候，彼此要东西是很喜悦的事情。不好的时候，要和给都是不喜悦的事情。但是为什么能够这样，神悦纳他们呢？《以西结书》二十章41节：「我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好象馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。」换句话说是上帝工作，上帝在觉得最洽当的时候，祂的恩典使人悔改的时候，那么祂把他们在带回来。 14:11耶和华又对我说：「不要为这，百姓祈祷求好处，12他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。」 「不要为这，百姓祈祷求好处」： 当人的罪恶到某个阶段的时候，神说：「不要再祷告了，也不要再为他们求好处了。」看起来这个代祷是求神免灾、赐好处的祷告，当然这些我们都不太知道怎么应用？有的时候是求神降灾，降在那些不悔改的恶人当中，这我们讲过就是咒诅的诗，有的时候会这样。 我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳： 我不听呼求；不接纳、不悦纳祭物，因为他们心口不合一，因为他们的信仰和他们的生活不一致，因为他们一口两舌，因为他们一心拜两个神，因为上帝多次的提醒，他们始终只有表面的工作。 先知以假先知为恶首，第二次为百姓祈求赦免(14:13) 14:13我就说：「唉，主耶和华啊，那些先知常对他们说：『你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。』」 这一类的假先知我们已经批评过很多次了，就是总是把上帝的恩典当作一个放纵情欲的机会，不肯认识上帝。我们说不肯面对现实，这不是不肯面对现实，是不肯面对上帝，或不肯接受上帝话的责备、提醒。他们喜欢，谁不喜欢长久的平安，谁不喜欢永远的福乐，谁不喜欢祝福，可是你离弃上帝要得到这些，就是缘木求鱼。缘木求鱼还没什么坏处，那个是自找苦吃。 神再宣告：无论假先知或百姓都罪不可赦（14:14-18） 14:14耶和华对我说：「那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。 他们向你们预言的，乃是「本心的诡诈」： 我想关键就在这「本心的诡诈」，那个预言是出自自己想的，这点我始终要强调十字架的重要，始终要强调舍己的重要，始终要强调依靠主的重要，就是我看太多的人，很多基督徒和世人，当然是根本不寻求上帝啦。我也看到有一些在寻求上帝的，但比较起来都比较少数，少数在那里寻求上帝的，痛哭流涕的，还是寻不到啦。因为他是照着本心去寻求，不是照着上帝的心去寻求，他的心是自私的。对不起，我真的前一阵子，我太太说：「她天天为康强祷告，为自己儿子祷告。」我说：「你不必这样祷告。」她说：「怎么为儿子祷告还有错？」我说：「你那有很多私心，很多的私心。」那各位真是要小心，我们真是要对付自己。这种说，「神会给我们长久的平安、祝福、 恩典」，「祂的恩典是一生之久」，这些经文都很多，我相信你不要搞错了，先知在说：「你们不会看见刀剑，不会遭遇饥荒，耶和华要在这里赐你们长久的平安。」你不要以为这个话不是出于上帝的。上帝是有说这样的话，上帝是有给人这样的祝福。各位，即使我们在一字不漏的传讲上帝的话，还是可能「上帝说：『我没有打发你。』」你记不记得耶稣说过「有人会奉耶稣的名医病赶鬼，而主不认识他」(太七22-23289)。我们也多次提过，就是你讲的真是上帝的话，但是你讲的那个上帝的话是不只那个字句出于上帝，你的心灵是不是跟上帝的心灵契合的？ 我也举过很多的例子，我们可以引很多《圣经》上的话来骂人，是有啊，那个是你真的是充满了先知的心，充满了上帝的心，觉得需要用爱来责备他们，还是你只是想借题发挥骂一下人。同样的，《圣经》里有这么多安慰、祝福的话，你是真的出自上帝、基督的灵，要把这些安慰的话带去，还是你只是不敢承认自己的罪恶，也不敢不愿意去认罪悔改，而去讲一些祝福、安慰的话。各位，魔鬼可以一字不差的引用上帝的话来试探耶稣，所以这里这些假先知或者这些先知他们所讲的话可能是完全出于上帝的话，完全出于《圣经》的，这就是我们说「字句和灵的重要」，这是三位一体了。灵和字句：我们需要有上帝的话，我们需要有上帝的灵，真的出于上帝，两者真是不会分开的。这些人当然有很多虚假的异象、占卜，虚无的就是这些先知跟这些假神在一起，但是还有一个就是本心的诡诈了，我们要求神怜悯。 14:15所以耶和华如此说，论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。16听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑拋在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此，我必将他们的恶倒在他们身上(或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上)。」 他们连妻子带儿女，都是如此，我必将他们的恶倒在他们身上： 这些神没有打发的人不仅害了其他的百姓，更是心中毫不想敬畏上帝， 也会自己、妻子、儿女都会有这样的悲惨。 刚刚的话我要再说明一下，免得今天母亲都不敢为儿女祷告了。我自己在想，你们常听我讲就知道了，我对人间的感情，包括人很称颂母爱、爱情，我都会觉得里面常常充满很多的私欲，就是我不会觉得什么上帝不会在每个地方，所以造了母亲，这些都是很感情用事的话，并不合《圣经》的。就是这里面真的很多，我看很多的罪恶，包括父母对儿女的爱，真的很多自私。当我看到一个母亲为小孩祷告的时候，我常常觉得她是目中无人，其他小孩都不在她眼中。你说这是天性，没有错，但天性是堕落的天性，就是需要求神让我们悔改。如果一个人能够爱自己的小孩是主的爱的时候，她不会因为爱自己的小孩，她就偏私寻私，这我们在教会里常常看到这些事情，好象自己的小孩绝对不会犯错一样，别人一责备就受不了一样。我也看过很多的母亲，不管是严厉的方式或宽大的方式，都自私。有的时候在众人面前当场打小孩一个耳光：「你丢了我的脸。」你看到没有，这就是自私，「丢了我的脸」。「主啊，让他身体健康，考试考得好。」做什么？「要荣耀我的脸」。如果他也很乖，但是他就是不能读书，他将来要作计程车司机(这里如果有计程车司机请原谅，我不是看不起，我只是做个例子)，你会不会就觉得很丢脸呢？我们真的很多私心，恨人、爱人、所谓主持正义，都是这样。 昨天有人打电话：「嗯……康牧师，我们基督徒在这个美伊战争中应该站在什么立场？」当然你可以回答的很诡诈啦，「嗯……站在神的立场。」各位，我要说(我说这些都常常被人家说，包括主内的同道，我是说牧师啊、长老、神学家们)，因为现在那种专心的、单一的依靠上帝啊，我真的觉得总是很少。这个改教运动的时候常常讲嘛，「惟独《圣经》」、「惟独基督」、「惟独恩典」、「惟独神的荣耀」，单单的为着上帝，依靠着上帝啊，口头上这样说，实际很少。所以，人来找我谈话，都会觉得我讲一些废话。「嗯，她的女儿出了什么样的问题？或这是婚姻的事情，或者是疾病的事情，我都说：「我们把这个放在一边，这个不重要。」「不重要？」「不重要，先你跟上帝的关系怎么样？你是不是好好信靠上帝？你好好信靠上帝，神给的智慧能力会叫你度过艰难的。你不肯信靠上帝，现在什么一帆风顺的婚姻和健康都会出问题的。」真的就是单单的信靠上帝，而你信靠上帝，我发现真的才有理想的、合《圣经》的多元。就是我们是一个身体上的肢体，不是每个人都是眼睛，不是每个人都是鼻子，你连于基督。今天教会的问题就是大家不连于基督，不在这个事上的狭窄。我们在只有上帝，只有恩典，只有信心，只有救恩，这些事上最狭窄，不能有一点的空；你有这个狭窄，你在生活中才真的有空间，会包容，会接受。 我在教会里常常讲：「我相信一个基督徒绝对可以是一个非常好的民进党员、国民党员、新党党员，或者是亲民党党员，而且可以彼此相爱的。」你不单单的依靠上帝，啊呀，你就在政治上，在其他上……，根本不能跟人合一──这个不容那个，那个不容那个……。所以今天越强调多元，会越不多元，越不宽容，就是因为真正要宽容、要多元是建立在基督的身上的。你不建立在基督的身上，所以就会看不顺眼别人；跟你不一致的，你根本不能同心。不过这个我们讲远一点了，就是这个……我觉得不要说美伊战争了；各位，中日战争又怎么样？这个我都不觉得，你真的认识上帝，你就知道世界上政权、国家、亲情……都会有罪的，我们都不能绝对的认同的，但是你真的信靠上帝，你会对神把你放在的团体里有好的贡献。 我也听过……我在前一个月的时候，在东京的时候，就听到有很好的中国大陆的基督徒，就「反战啊，美国混蛋啊，……可恶。但是我主张要打。」「为什么要打？」「一打，我们就可以也打台湾了，可以打……。」就是那和平、战争常常就是我们什么时候对我们有利，我们就要哪一个；并不是真的要和平，也不是真的要义战。我想我们在批评别人的时候，还是求神光照我们，我们实在太自私了。 14:17你要将这话对他们说，愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓(原文是民的处女)受了裂口破坏的大伤。18我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识(或译：不知怎样才好)。 愿我眼泪汪汪，昼夜不息： 这个是耶利米的特点啦，我很感谢主，我希望我们真是有这样……就是一个，当然他也不是一个完全的代表，我常常说我们看《圣经》要看得全备，他的代表是比较多的眼泪和悲泣的；那有些人是喜悦的，一生都没有太多的艰难的，当然不管是这一生很多的艰难、眼泪为主，或者这一生很多一帆风顺为主，我们在这是上总有人夺不走的平安和喜乐，也总有为着这个世界悖逆，和我们自己和同胞悖逆的难过。我想我们常常喜是为自己自私的利益得到了而喜；悲是为自己的自私的利益没得到而悲，这种悲、喜都是不对的。那愿我们有属灵的悲和喜，不是为自己的。 他真是为他的百姓，他不是幸灾乐祸的；即使有那种咒诅得诗歌的人，也不是幸灾乐祸的，我们希望看到上帝的公义彰显，但是我们也真是为人的死亡难过。各位，耶利米看到异象难过；各位，耶利米看到异象悲哀，就常常是这些，他知道这是不能避免的事情，如同「耶稣看到耶路撒冷」的哭泣是一样的。 先知再代表犹大认罪，第三次为百姓祈求赦免（14:19-22） 14:19你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？ 为何击打我们，以致无法医治呢？ 我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。 你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？ 「犹大」、「锡安」，这里也都有很多《圣经》里你可以看到的「神永远拣选锡安」，「神永远的爱犹大」的这些经文。但是从我们人这边看到，当我们人不珍惜神的恩典的时候，神也会弃掉的。 为何击打我们，以致无法医治呢？ 因为我们拒绝被医治。击打和安慰都应该叫我们健康的。 我们拒绝被医治，我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶： 为什么我们要这些？今天在台湾我们还可以加一个，「我们指望复兴，不料受了冷淡。」「指望复兴，不料得到的是继续的人数的减少。」我们真的需要去反省一下，并不是神改变了，也不是神不信实，是我们自己不肯悔改，不肯回到十字架。 14:20 耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。 耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽： 这里就是耶利米自己，还有《诗篇》290里面也常常有的这种「代表罪人」。当然我们最多也只能「代表」，不太能「代替」，只有耶稣能代替。所作的这种认罪悔改，《但以理书》九章8节291、《诗篇》一O六篇6节292，我们也都有看到「是自己比较良善的，也认同自己的同胞」。 当然这不是自己纯粹一点也没有错，即使是但以理，即使是耶利米，也都自己是有罪恶的，所以他们这种作代表是对的，「我们得罪了祢。」「我们得罪了祢，怎么办呢？」这些经文不是很明确地要你这么去应用；而相反的时候，我想我们就不必一定要这么应用，譬如：有时候听到的就是「耶和华说：『你们不要再为他们祷告了。』」有的时候，耶利米就继续在那里祷告，那我们也都是依靠主，求圣灵给我们平安来作事；也是因信称义，因为即使是我们最平安的祷告，就我们本心来讲，总还有自私、罪恶的成分。 因我们得罪了你，我们都有罪了： 《罗马书》五章293，讲：「因为一个人的过犯，众人就都在罪恶里面；也因为耶稣基督一个人的顺服，我们的信靠也让我们在救恩里面」。我们没有资格，没有理由跟神谈判什么？我们这句话也看过了，21节…… 14:21求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。 求你为你名的缘故： 「为祢名的缘故」，就是为了我们──祢在我们身上找不到什么怜悯我们的理由了，施恩的理由，只是愿祢的名不要被羞辱，不要厌恶，就求主仍然拯救我们。 不辱没你荣耀的宝座： 「荣耀的宝座」，一般解经家说这是指耶路撒冷，耶路撒冷是上帝的荣耀的宝座，不过我想我们每一个人也都是神荣耀的宝座。神因为我们羞辱祂多次不肯悔改，神也会羞辱我们。 求你追念……与我们所立的约： 「求神记念这个约」，我们已经讲过神不会背约的，因为约有两个层面：守约神就施慈爱，不守约神就施刑罚。所以，我们守或不守，神都是非常的守，神都是非常规矩的。那这里说不要背了立的约是指那永远祝福的部份。那么当然是这样求啦，不管神怎么做，神都不会做错的。他也在提醒上帝祂的威严和伟大，我们是信靠祢这位神，这位神不仅是守约施慈爱，这位神重要的是祂能做事，祂能改变人，祂能拯救人，祂能在人总总的悖逆顽梗当中，还能把我们挽回，我们说那种人就是神所拣选得余民，所以神没有违背祂自己的话。有的人是在永远的拣选当中的，有的人是只有在一段的时间经历这样的事，但是我们也不要去猜谁是有，谁是没有，我们就是靠着上帝的话归向祂。 14:22外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。 外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？……这一切都是你所造的： 在讲「神的恩典」的时候，也讲到「神的全能」。这句话很有意思啊，地震是一个自然现象，天降雨是一个自然现象，太阳从东边出来也是一个自然现象，我们心肺跳动、呼吸是自然现象，我们从人间来看，是没有错；不过你要是看得再广一点的话，没有一个是自然现象，因为自然是不能动的。宇宙万物的运转，分子、原子的运动，都是出于上帝，祂用祂全能的命令托住万有(来一3，西一17294)，所以天不能自降甘霖。降不降雨是上帝的意思，不是降不降雨是上帝的意思而已，每一件事情：死人复活，疾病得医治，我们还能够心跳……，每一件事情都是上帝。所以，「惟独上帝」，让我们单单的依靠，归向上帝。那么问题就是以色列人不归向上帝，所以神就不断的拿走这个，拿走那个。拿走一样一样的好处，加之一样一样的坏处，让你知道「你真的离开我是什么结果」？就是这样，仍然是神的慈悲怜悯。 神不再顾惜，灾祸定要临到（15:1-9） 15:1耶和华对我说：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！ 这用的字眼，很像暗嫩把他玛赶出去一样，完全不要她了295。 有摩西和撒母耳站在我面前代求： 我们在前面也讲过了，代祷的人在《圣经》里面最有代表性的就是摩西和撒母耳这两个人；当然，还有第三个的话，就是耶稣或圣灵不断的为我们祷告296。 摩西的代祷太多了，摩西就是不断的为以色列人祷告。事实上，神拣选他，就是在神盛怒的时候，有一个有上帝心肠，有基督心肠的人不断的为这些不配的罪人祷告。像《出埃及记》三二章11-14、30-34节297，《民数记》十四章13-23节298、《申命记》九章18-20、25-29节299，这都是摩西的祷告，摩西的代求，甚至像保罗在《罗马书》九章3-4节300里也用过这样的代求，就是「我宁可自己与基督分隔，让我的百性能得救」，这当然有耶稣那代替的意味。摩西是一个不断代求的人。 撒母耳也是一个不断代求的人，《撒母耳记上》七章5-9节301，十二章19-25节302，撒母耳说：「我会不断的祷告。」说起来真的，我们也说，当然这也是拟人化的写法，也是我们不大能够知道怎么应用的，就是上帝最后对撒母耳说：「我已经厌弃扫罗了，你要为他悲伤到什么时候？」(撒上十六1303)一样，就跟这里和《约翰壹书》五章16节讲的「有致死的罪，就不要再祷告了」，「有些人就不要再代祷了」。或者，起码不要再代祷「免除灾害」了，如果你真的有足够的爱心跟把握，也许你可以说：「主，求祢给他一些管教。」那么或者「主，祢就放弃他，让他像浪子一样胡天胡地的，到最后可以在灾难中回头。」这我们不晓得恰不恰当。既不晓得，我们就还是不要做这样的祷告，不过我们知道《圣经》里面有这样的情形。 「摩西和撒母耳站在我面前求」：「站」，是一个仆人该有的态度。第一个代祷的使者就是亚伯拉罕，在《创世记》十八章22节，他也是在代祷，也是站着为罗得，或者所多玛、蛾摩拉，在那里祈求。 「站在我面」，这很生动，然后，「我心不会顾惜了」，这是拟人化的写法。我们当然知道上帝有祂永恒的爱，也有永恒的震怒，那到底哪些百姓是被拣选的或者被弃绝的，这我们不知道，我们就照着上帝的话去作。神说：「把他从我眼前赶出去。」这当然不是字面的，耶利米也不能把他们赶走，更没有办法把他们从神的眼前赶走。这大概意思就是说，你不要再在我的面前提他们的名字了，不要再在我的面前为他们祷告了。 15:2他们问你说：『我们往哪里去呢？』你便告诉他们，耶和华如此说，定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。」3耶和华说：「我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；4又必使他们在天下万国中拋来拋去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。」 定为……，必致……： 这个「定为……」，我们也真的需要非常小心的来看。「定为……」，上帝一定要发生的事情，仍然可以因着你悔改，或者你的顽梗、不悔改而产生你想不到的结果。我们说了，就历史上来讲，灾难一定要来是真实的；但是，你在灾难来的时候有悔改的心，那个灾难就算伤害到你的肉体，心灵还是被拯救的。同样的，祝福一定会临到，却因为你不肯信靠，就算你看到了一切的祝福，你可以自己也是一个失落的人。这亚拿你亚、撒非喇是这样的情形，在五旬节的时候那么大的恩典，结果他们是失去了这样的恩典(徒五1-10)。我们说亚干也是，进到了迦南地了，已经得胜了，结果他们失去了(书七)。我自己觉得最恐怖的是《列王记下》七章那里，扶持王的军长说：「即便神从天上开了窗户，也不会有这么好的事。」以利沙说：「你会亲眼看见，但是你吃不到。」(王下七2)即便是最大的恩典临到了，你还是可以因为没有信心而死在旷野，以色列人多数不都是这样吗？那就让我们在上帝所定的计画中有信心，每天每时每刻跟随祂。 他们在天下万国中拋来拋去： 「他们在天下万国拋来拋去」，那意思就是说「那些没有死的，日子也不好过」。我讲过，有一种植物、一种花就叫作wandering Jews，就是「流浪的犹太人」，我也讲过「飞行的荷兰人」，华格纳Wagner的剧。流浪的犹大人他们没有地方，这也跟刚才我们讲到的该隐一样，因为你喜欢离开上帝嘛，那上帝就让你流浪嘛，就让你心永远定不下来。你喜欢到天下万国，就在其中拋来拋去。各位，这些也都可以有正面的。亚伯拉罕在世上，我们基督徒在世上也在流浪当中，我们流浪却有家。 现在社会的社会流动性Social Mobility(以前，几十年前就有这个名词了)是越来越大，我们在这个世上也在流浪，《希伯来书》十一章8-16节，讲到：「亚伯拉罕、以撒、雅各是在异地作客，是天天搭帐棚的，在今天就像游牧民族一样择水草而居的。但是我们有一个不变的帐棚，就是一个天上的城，一个更美的家乡。」所以，我们随时也在那个城里面。 各位，这真是基督徒的福气了，当然我说这个也很令人难过，我就看到有基督徒，他到了日本，他到了美国，他到了德国，他到任何的一个地方，千辛万苦就是找到一个教会，很快的要去，然后马上就在那里事奉、跟随，感谢主。也有人就在这个「天堂路」(「天堂路」就是这个罗斯福路，因为罗斯福路上面特别多教会)，天天流浪来、流浪去，找不到教会。重点是我们的心，如果我们的心不归向上帝，就没有好的流浪；如果我们的心不归向上帝，也没有好的安定。就像我们听过这句话「滚石不生苔」，到底滚石是好的，是坏的？苔是好的，是坏的？这不一定，我觉得我们滚动也可以很好，我们在一个地方也可以很好，这就是保罗在《腓立比书》说的「我们可以处卑贱，也可以处丰富，也可以处生，处死，处病，处健康，处飘流，也可以处安定的生活，都感谢主。」(腓四12304)不过，以色列人远离上帝，所以都在飘流。 15:5耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？ 6耶和华说，你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。 耶路撒冷啊，谁可怜你呢？ 我也真是求主给我爱心，我自己也觉得这些都是我自己的经验──你越是自怜、自怨、越是不合群、越是愿上帝、越是自义，你就越是觉得人家可恶，「都没有人可怜我，都没有人为我悲哀，都没有人为我快乐。」真的，我在教会里，在自己过去的日子里，我体会到的都是这样──是你自己自绝于神的，或者自绝于人的。我知道我们当中一定还是很多人，因为在牧养的时候常常会有这样的觉得，「谁可怜你」？是很可怜，我在每个教会我都碰到这样的情形。有人说：「唉呀，我们教会怎么这么糟糕？康牧师啊，真是我们教会很糟糕，长老不象话，牧师也不象话。」同样一个教会，也许过一个钟头，下一个跟我谈的人就说：「康牧师，我真是感谢主喔，神让我来这个教会，大家都对我这么好。」我倒不是什么『惟心论』，一切我们的心来决定；我是『惟信论』，我们有信心就没有什么地方不好。不要讲别的了，我同样娶一个老婆，没有信心的时候，觉得这个老婆很不好；有信心的时候，就觉得很好，当然求主让我有巨大的信心。 「谁可怜你，谁不可怜耶路撒冷」？你看到耶路撒冷这个字，看到关于耶路撒冷的图片，我在信友堂讲到也有讲过，就这四个字，不知道有多少眼泪和血汗。耶路撒冷和锡安这个城可以写出来的诗歌，流出的血泪，或从耶稣的眼泪或耶利米的眼泪来看，谁不可怜她，直到今天也是如此；我们也是一样，各位，我们也是神所爱、所拣选的，为什么会到这个地步？谁为你悲伤？到后来连悲伤都没有了。 我伸手攻击你： 「我厌弃你」，因为你弃绝我，转身退后；不是别人攻击你，是我伸手攻击你。我们也讲过，《圣经》里有很多这种代表：耶和华在攻击你，是尼布甲尼撒在攻击你；耶和华在攻击你，是你自己在攻击你自己。 我后悔甚不耐烦： 「我后悔，很不耐烦」，因为你不耐烦我，因为你以信靠我为后悔。 15:7我在境内各城门口(或译：我在这地边界的关口)，用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。 用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女： 「簸箕簸了」我们多次讲过，这个就是在收割的时候所作的事情，收割的时候作的也是两个极端的事：一个就是糠秕把它丢掉，一个就是好的谷物，或者好的果实把它收下来。「用簸箕簸了糠秕」，就是把那个我不要的东西(百姓)通通丢掉，让他们死掉。 15:8他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。9生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。 他们的寡妇在我面前比海沙更多： 我们当然熟悉这句话，神要亚伯拉罕的后裔比海边的砂还要多，现在是他们的寡妇比海边的砂还要多，当然都是形容的说法。各位，耶利米的很多字眼是很沉痛的。不过问题就是「你在最轻柔的字眼下，不会悔改；到最后最重的字眼和行动，你也不会悔改」。我们的免疫力是很强的，对于上帝提醒的免疫力非常强。事实上在《士师记》的时候，我们也看到已经有一个警戒了：原本神应许亚伯拉罕的后裔会非常多，这是一个大祝福；然而，《士师记》七章12节305：「米甸人的骆驼无数，多如海边的砂。」就讲到那时候以色列的仇敌会非常多，像海边的沙那么多；现在则是以色列的寡妇比海边的沙还要多。 我使灭命的午间来： 「灭命的午间来到」，我们常讲这就是好象瘟疫一样，本来是半夜三更来到埃及地，现在灭命的午间来到耶路撒冷。本来《诗篇》里也有讲到「耶和华是我们的依靠，我们就不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病」306；但神要来攻击我们的时候，我们躲都躲不掉了。 攻击少年人的母亲： 这个话其实就是「攻击少年人」，让少年人死，使他的母亲伤痛。这些抱愧蒙羞的事情就不断的在以色列人当中产生。 先知的哀歌(三)与神的应许：作了遍地争竞的人（15:10-21） 15:10我的母亲哪，我有祸了，因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。 作为遍地相争相竞的人： 耶利米的这些话越来越跟约伯相近，就是委屈冤枉，倒楣。就是我们什么时候希望生一个儿女是作遍地相争相竞的人，我们都希望我们的儿女是和平之子嘛。我又想到，我刚刚才批评了母爱，我觉得也实在有的时候，包括我们中国人多么希望儿女出人头地，其实我觉得也是一样，我们也很希望我们的儿女作为遍地相争相竞。你说：「没有。」「有啊，你不是希望儿子、孙子都是第一名。」班上五十个人他第一名，就是他跟四十九个人相争相竞，把四十九个人打败了。你不是很希望，「这是台大的，那是哈佛的。」那就打败几千几万个人。「喔，他现在在台积电作CEO，作……」我不是骂张忠谋，那不是打败了其他的公司吗？事实上，耶利米最可怜的就是他相争相竞，当然他都是被打败的对象，人家都不听他的。毛泽东是一个混世魔王，不过他有时候讲一些话我觉得很对，可以暴露我们中国人的缺点，他说：「有人说中国人爱好和平，这是吹牛的。中国人是好斗的，我就是一个。」真的，说我们爱好和平，我觉得是吹牛，不知道有哪一个人，哪一个民族真的爱好和平？当战争对我们有利的时候我们爱好战争，而那些战争的英雄就是我们的民族英雄(不管他杀了多少个我们认为的夷敌、蛮夷)──或张骞、或霍去病、或卫青都好，这些民族英雄跟那些日本军阀相比，我看是差不多的。你看这些西域国家写的历史，恐怕都是写我们满手的血腥。「相争相竞」，耶利米倒楣的就是他是跟自己的同胞相争相竞，而且是人家拒绝他。 我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我： 耶利米在伤心的时候也很幽默。谁最惹人讨厌？就是借钱不还的人；谁最惹人讨厌？就是向人要钱的债主。耶利米说：「我又没有借人，也没有向人借，怎么我就是专门惹人讨厌呢？」就他想象力很丰富。「我没有借贷与人」，就是我没有向人讨债，为什么人家这么讨厌我？「我没有像人家借东西」，也就是说我没有借债不还，为什么人家这么讨厌我？他用一个很幽默的方式来形容「我成为全地最被讨厌的人」，这里也有一点预表耶稣基督和基督徒。我们既是上帝光明的、和平的、慈爱的福音使者，本不应该让人讨厌的(当然我们也不要臭美，很多时候是我们犯罪让人讨厌)，但是如果我们传扬福音，人拒绝耶稣的话，人也会拒绝我们的(路六22，二一17，约十五19307)。 15:11耶和华说：「我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。 我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你： 耶和华说的不是：「我会拿去这些灾难。」「我会拿去这些仇恨。」「我会叫人听你的话，顺服你。」「我会叫人跟你和好成为你的朋友。」耶和华说：「我会坚固你。」这「坚固你」，真的是「孤军奋战的坚固」，这实在是很痛苦的一件事情。我们都需要朋友，我们都需要友谊，但有的时候神就叫我们没有朋友，没有友谊，就只有神是我们唯一的依靠。 「坚固你，让你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你」，这些话你都不要觉得「我也希望有一天这样」，这都是在很多时候，你跟人家的冲突会很大。后来是有很多仇敌，包括君王，或耶利米的敌人来央求耶利米的时候，譬如西底家王是耶利米的敌人，有三次来央求耶利米(耶二一1-2，三七3，三八14-26)；另外，约哈难也来央求过耶利米(四二1-3)。不过那些央求不求也罢，因为这些仇敌是走投无路才来拜托求耶利米一下的，耶利米讲的话他们不喜欢或者是状况稍微变好一点，他们就又唾弃耶利米了，如同我们唾弃上帝一样。 15:12(人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？) 「北方的铁」，这就是指巴比伦王。 15:13我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。 把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌： 「把你的货物财宝白白地交给仇敌」：什么都不要。在《以赛亚书》耶和华也讲过：「我白白的卖了我的百姓，不要钱。」(赛五二3308)我就把他们丢掉，不要他们。他们被卖，是因他们的罪孽(赛五十1309) 15:14我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。」15耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。 求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命： 耶利米很多时候也把他心中的苦讲出来了；也像咒诅诗一样，「求祢为我报仇，不要向他们忍怒。」祢对他们的怒气不要忍住不发，发出去，要不然他们要取我们的命。 15:16耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。 我得着你的言语就当食物吃了： 这句话大家很喜欢用来形容「我们平常的灵修读经祷告」，甚至形容「平常的听道」──「哇，今天吃得很饱，属灵的筵席吃得很饱。」当然这个是可以这样用的，甚至在《新约》里面常常讲到这种灵奶、灵食(属灵的干粮)，的确是把上帝的话当作我们的食物。特别是《约翰福音》第六章310讲到说：「从天上降下来的食物就是耶稣，就是耶稣的话，是我们应该吃的」。《希伯来书》311，还有保罗312、彼得313的书信里，都有讲到灵食、灵奶──上帝的话，就是我们的食物，我们把祂吃了；甚至吃了也可以也是一种消化，让祂成为我们的生命、我们的亮光、我们的引导、我们的力量，然后行出神的旨意来314。有关吃上帝话的直接描述，像《诗篇》诗人说：「上帝的话比蜜甘甜」315；像《以西结书》二章8节到三章3、10-11节316；还有《启示录》十章9-10节317，讲到：「上帝的话是吃了口中甜，腹中苦」。这是什么意思？我们就不再多谈了。我是觉得生活中神的话是真的有甜蜜的，但是在经历实行的时候也会有艰难的。 也有人说这一段可能是指「主前六二一年，约西亚王找到《律法书》的时候，他还是照《律法书》上的话，不只是吃了、听了，而且他去遵行」的那件事，这记在《列王记下》二二章8-20节。 你的言语是我心中的欢喜快乐： 不过，如果上帝的话是我们的食物，给我们力量，是我们生命的粮，是我们脚前的灯、路上的光，甚至是我们心中所欢喜快乐，因为你属上帝，所旖旎听上帝的话，像《约翰福音》十章318「我们是主的羊，我们听主的话。」我们听主的话，就好象吃主的言语，是快乐的。但是也不要忘记《耶利米书》讲到这段话的背景是什么？就是上帝的话叫他真是很痛苦。意思就是说，我们读经祷告或遵行上帝的话的时候，不要只有是舒服的时候就去作。我常常强调这一点，我们基督徒绝不是禁欲主义，也不是苦修，但是今天教会实在是需要十字架的道理，今天很多弟兄姊妹不能成长，就是因为一定要照着自己的意思去作。上帝的话不是因为今天很有亮光，所以明天就要读了，今天听道很喜欢，明天就来聚会了。不喜欢，不愉快，如果真是出于主，你也要去读。你这个礼拜是读家谱，你也好好读家谱吧。我们不是为这些亮光，为这些舒服去读。神带领我们的，好的也好，不好的也好，或者我们喜欢或不喜欢，我们都感恩的、都喜悦的、都凭着信心去吃了。 耶利米在这里是有讲欢喜快乐，但是你看到他的欢喜快乐，在这卷书里真是凤毛麟角。 15:17我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动(原文是手)独自静坐，因你使我满心愤恨。 我因你的感动(原文是手)独自静坐，因你使我满心愤恨： 「感动」，原文就是手。「我因为祢的手」，好象这个手像耶和华的手在以利亚的身上，就叫他孤军奋战，独自静坐，因为祢使我满心愤恨。前面才讲祢的言语是我心中的欢喜快乐，现在满心愤恨，因为当他传递，当他执行的时候，真的是众叛亲离。 15:18我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？ 我的痛苦……我的伤痕……： 「痛苦」、「伤痕」，其实在这里，耶利米的伤和痛都从哪里来呢？就是从耶和华来的，或者也可以说从百姓来的。什么叫从百姓来的？就是百姓不肯悔改嘛，百姓应心嘛，所以对耶利米坏，对上帝也坏。然后上帝对这些百姓的刑罚也就多，所以耶利米就更痛苦。他的伤痕就是上帝来的，就是因为自己传讲上帝，或者百姓不听上帝的话。他没有办法得痊愈，就是因为百姓不肯痊愈。如果我们一生真的是这样，还是感恩，上帝这样带领是好的。 像流干的河道： 「流干的河道」，就是沙漠地的河道常常看起来非常的干，可是上流一下雨，就泛滥成灾，所以会有突然的变化。耶利米遭遇的也常常是这样子，可能跟我们也很像──有的时候因着上帝的恩典，感谢主，好象我们的生命很丰富；有的时候又非常的枯干；有的时候又好象要叫我们泛滥死了，就是变化非常的多。「诡诈的河道」很多时候是枯干的，这里也很像耶和华讲的「祂是永远的活泉」，是涌流不止的，你什么时候到这里都有水。耶和华当然是永流的活泉；但是我们的生活中有的时候，耶和华对我们也好象流干的河道。走了这么远来，却发现没有水了；走在下面希望没水的时候，却泛滥了。 这里再一次，他是在代表以色列人说话，所以耶和华对他，也像对以色列人说话一样。 15:19耶和华如此说，你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。 你若归回，我就将你再带来： 「归回」、「再带来」、「归向」，这几个字的字根都一样，其实就是悔改，就是转向上帝。转向上帝，就是你本来不向上帝，现在要你回到上帝这边。 使你站在我面前： 「站在我面前」，我们讲过「这是仆人对主人应有的态度」。《民数记》十六章9节、《申命记》十章8节都有讲到「站在上帝的面前」。 这里当然主要不是耶利米，因为耶利米一直都是归在上帝这里，这里是指整个以色列人，你可以在站在我面前，成为我的仆人服事我。 你若将宝贵的和下贱的分别出来： 下面这句话很重要，但是我们现代人都不喜欢听，就是「你若将宝贵的和下贱的分别出来」。现代人喜欢听的就是「没什么宝贵的、下贱的，大家都一样」。最好什么都一样，尤其成绩很烂的，最不喜欢分成绩好和成绩不好。我们也喜欢说神是一视同仁的，就我们都是罪人是一视同仁，神给我们的恩典也都是一视同仁；但是，就我们需要选择那上好的福分，可就是不一样了。宝贵的和下贱的，最基本的一个区分，就是上帝和受造物。这个你分好了，就什么都能分了。神跟其他的，包括天使，跟圣徒，跟人，受造物……什么都不一样。你要单单的、全心的，只有上帝的恩典，只有凭着信心，只有上帝的荣耀，这个要分出来。今天的『泛神论』和今天神学家所流行的，包括莫特曼的『生态创造论』(都有点『泛神论』、『万有神在论』的倾向)319，也是佛教的特点，万物都一样，都是空，都是虚，都是假，都是坏；那真实的呢？就真空，真正的空，那是真实的，那就是更大的空虚。 分别： 「要分别」：弟兄姊妹，是有分别的。虽然我们不喜欢听，但我们要知道是有分别的。这里不是说「再站在我面前」吗？「站在神面前」就是「仆人」。神的仆人就是要能够分辨。神的仆人基本上在早期的时候就是指利未人，利未人也是被分别出来服事上帝的(民十八6320)，所以利未人就要能够分辨。整个《利未记》就在分别，把圣和俗分开来。当人不能分辨圣和俗的时候，不能分辨良善和不良善的时候，就不能再作神的仆人了。仆人如果不能分辨这个东西是你家的，我家的，那怎么管理神家里的事？牧羊人如果不能分辨这是张家的羊，还是李家的羊，那怎么牧？牧半天也白牧了。在以色列当中不洁的、有病的，也要分开，这个在整个《利未记》是非常明显的。要分开，直到不洁的变为洁净的，有病的变为健康的，才能再回来。 神把以色列人和外邦人分开(书二三7、拉九12321)：《出埃及记》八章22节322，「苍蝇的灾临到埃及人，没有临到以色列人」；《出埃及记》九章4节323，「瘟疫的灾临到埃及人，没有临到以色列人」；十一章7节324，「逾越节的灾临到埃及人，没有临到以色列人」；《出埃及记》三三章16节325，「神跟以色列同行，使他们跟万民有别」；《利未记》二十章24-26节326，「神要以色列跟万民有别」。各位，神是把我们分开，神是把以色列人跟外邦人分开；神是把祂的儿女跟非儿女分开。所以，神也要我们分。 《诗篇》一篇1-2节327，就讲到这种分别：「不站……不作……不行……」，跟这些恶人、罪人、亵慢人都不在一起，你的分别，消极的不跟他们在一起；积极的，喜爱耶和华的律法，昼夜思想，与神的圣民在一起。在《哥林多后书》六章14节开始328更是讲，「我们信的跟不信的不要同负一轭」。但是我们也讲就在《旧约》的时候，《新约》更是如此，那个分别在今天如果用种族、血统、肤色、年龄、知识、财富来分的话，就完蛋了，基督徒也就真的该下地狱了。我的意思是：如果我们是因为你有钱，我才爱你；没有钱，我就不爱你，推出去。你有学问，我才喜欢你；没有学问，我就把你推出去。你漂亮，我才喜欢你；不漂亮，我就把你赶出去。就是如果我们用这些来分的话，那基督徒是完全错误的。 我们今天基督徒的「分」，是把上帝当作我们的宝贝，就是用信仰来分；而且这个分也是我们信靠上帝，照上帝的心意来做事，以致于我们跟外邦人在世界上的时候，的确是生活在一起的，但是我们做任何事跟他们的动机、动力是不一样的，我们都是靠着主，为着主在作。外邦人完全可以同事，外邦人完全可以同工；只是我们分，我们内心的动机和动力完全不一样。所以，各位不要以为很希奇，我们天天都在作这事，时时刻刻都在作这事。你上班的地方不是都是基督徒，你跟他们一起都是同事。我们跟这世界上的人是在一起做事的，不只是但以理在巴比伦，和约瑟在埃及。我们在这罪恶的世界一起工作，只是我们跟他们有分别，那分别是我们作任何事都是靠着上帝，为着上帝来作的。 合一： 我们要「分」，也要「合」。现在流行讲「合一」也是形式上的错误；我们的合一是在心灵上的结合，不一定是形式上的。所以，我们今天可以跟一万里外的一个基督徒是合一的，不管他是哪个教会的，甚至你不一定认识他，但我们在为他祷告；而不是形式上的手拉手。 分别出来，你就可以当作我的口： 这里，神要以色列人，要神的儿女，一定要把宝贵的和下贱的分别出来。「分别出来」，就是神是我们的中心；不是外面有个制服，也不是一个特别的工作，也不是我们基督徒动不动就讲「主啊，主啊。」就叫跟外邦人有分别；也不是哪一天，也不是哪一个时间，也不是哪一个地点，也不是我们在做什么、吃什么、喝什么、穿什么，这些我们跟是人都可以没有分别；分别的是我们心中尊主为大，单单信靠上帝，这是我们跟他们的分别。 所有的离弃上帝的，包括这个世界，都是下贱的，当然我们也是下贱的。这个下贱，我们是要传福音让他变成宝贵的。所以，你要认识上帝，才能做上帝的口；你要认识上帝的话，才能做上帝话语的出口，说上帝的话。今天传道人、牧者、神学生、宣教士，不能分辨这个──把上帝当作宝贝，把上帝的话当作宝贝，又如何做上帝的出口去跟人讲话。 他们必归向你，你却不可归向他们： 「他们必归向你，你必归向他们」，你说我们骄傲，我也没有办法，不是我们骄傲，是我们的主是独一、最大的，你只能来归向我们的上帝，我们不会归向你的。今天很多讲「对谈」，这我都觉得很不合《圣经》上的话，有对谈，但对谈的目的是你要来归向我们的上帝，像耶稣跟撒马利亚妇人一样，对谈的结果不是耶稣归向那撒马利亚妇人，他也有了五个太太，是她要悔改。今天我看很多对谈，对谈到最后，很多基督徒就过去了(包括我看很多神学院也在流行对谈)。我不知道耶利米，也不知道任何一个先知，包括我们的主耶稣跟人家对谈的，跟异教对谈的？如果有对谈，就是让你知道你的错，然后悔改。今天对谈是「你很好，我们很欣赏你们，……」，这是什么对谈？ 我们可以跟世界上，包括佛教徒合作，绝对可以的，包括你要赈灾。你真的不要觉得那么希奇，你头脑稍微转一下就知道了，你的老板可能也是一个佛教徒，你不是正在跟他合作吗？你的同事不是也是无神论，你不正跟他合作吗？一起教学吗？一起工作吗？你不是也很爱你的这些不信主的学生吗？你如果是国民党、亲民党、或者民进党的，你们里面不是也有基督徒和非基督徒的吗？我们都一样，在世上都在工作，就跟但以理跟约瑟一样，甚至跟我们的主耶稣一样，我们的身体在这个罪恶的世界跟人家是一样工作的，我们也希望这个世界能够更好，外在的好我们也一样的配合；不过，里面的良善我们只能依靠上帝了，这是分别。这个路德讲过多次，他说了的，就是现代人不会分的这个；那个时候的神学家不会分的，现在的也不会分。我们的分，不是基督徒在地理、空间、时间、工作、外在的一切跟人家分，那没有什么好分的，我们跟世人都一样；可是，内心里面我们单单依靠上帝，这个我们却不跟人家分，我们跟人家一样爱钱，我们跟人家一样贪婪，这些跟人家合得好得很，那你外表上我是基督徒这有什么好分的。 15:20我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你： 这是对耶利米说的，因为耶利米很辛苦。但是我们也再想想看，各位，岂只耶利米有这样的困难，摩西不也是这样吗？刚好就是我刚刚讲的，你以为你的敌人是谁啊？你从《旧约》里看起，你从摩西这个代表，甚至从亚当的家庭里看起，到耶稣的时候，耶稣的家庭，人的仇敌不是自己家里的人吗？你常常自《旧约》、《新约》里头看到这些不信主的外邦人，在很多地方还更能配合一点，甚至包括他愿意听福音。你看摩西那么爱百姓，百姓真是依靠、跟随摩西的又有多少？但是，摩西要坚定，要是铜墙铁壁，要绝对的坚固。 在《以赛亚书》五十章7-9节，先知也是一样：「主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好象坚石；我也知道我必不致蒙羞。称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？……」这个「我」，可以指耶和华的仆人，可以指以色列，可以指弥赛亚，可以指我们基督徒，我们都要有坚定的这一面，再一次坚定是坚定在主的身上，不是自己的自私，也不是世人。我们希望主站在我们这边，敬畏上帝的人要听从上帝仆人的话。这里以赛亚也是很严厉的对那些不肯听的人讲，那主耶稣更是坚定。《以西结书》里面一开始也讲到「要坚固、坚定，神会保守我们的」(结三8-9)329。让我们有最大的谦卑，知道自己是罪人，这点我们跟别人没有任何的分别，都是罪人，没有任何肤色的差别。我们也都没任何的差别，蒙恩的人都是弟兄姊妹；但是我们单单依靠上帝，这是我们跟任何人的差别。我们只能依靠上帝，只能归荣耀给上帝。 15:21我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。 这些都是表示你会碰到艰难，碰到困苦。 神要先知用生活传达灾祸的信息（16:1-9） 神禁止先知结婚生子，进丧家哀哭，进宴乐家同乐， 16:1耶和华的话又临到我说：2「你在这地方不可娶妻，生儿养女。3因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说， 4他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」 你在这地方不可娶妻，生儿养女……他们必死得甚苦： 这个我们看过了，跟神对亚当、夏娃的命令：「要生养众多。」(创一28330)刚好相反。「不可以生了」，因为会死得非常的痛苦。要来的灾难会非常的大，不仅是死，死得很痛苦。各位，你觉得这是很遥远的事吗？第一个，当然这里讲很多悲情的字眼，我们看过就跳过去不去多想了，但你再想想看，各位，死得甚苦是不是一个多余的话？哪一个人死得甚乐？每一个人都死得甚苦，可是你再想想看，我们基督徒死得甚苦吗？基督徒死常常用什么字来形容？睡觉！我们死得很平安。但是如果基督徒平常生活中不知道信靠上帝，死的时候也是充满恐惧的、害怕的。 16:5耶和华如此说：「不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。 我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了： 耶和华说什么？耶和华说：「把平安夺去了。」这里有一个非常可怕的话就是「夺去」，我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。神本来把这个厚恩赐给人，现在把这个厚恩再夺去。《马太福音》二五章28-29节331耶稣借着那个主人的口说：「夺过他这一千来，……连他所有的通通都要夺过来。」我们在解这些经文的时候，也再一次要很小心。那是在讲主分银给三个仆人，分一千银子的最后那一千要被夺走，这很可怕哩。各位，你要知道那一千银子没有少一分钱，那一千银子应该是指我们的恩赐，意思就是说：神在审问你的时候，他给你的银子你没有结出果子会被夺掉，是神把他夺掉。《圣经》讲不能夺走，《圣经》也讲可以夺走。就神永恒的计画来讲，不会有改变；就我们人来看，一切都是开放的。「连他所有的都要夺过来」，神给你的都要夺过来。 《马太福音》二一章43节，这是对犹太人的警告了，当然我想也是对我们基督徒的警告，「我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」跟前面讲的一样，已经给你的，你已经是这个国度了，甚至你已经是这棵树了，不能结果子就砍掉，夺走了。《马可福音》四章15节：「那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。」当然我们还可以再撒，但是如果一撒再夺，你真的是到最后都没有了。 用这个「夺」字的意思就是「很难得到」。因为你也记得《约翰福音》十章28-29节332，耶稣说过这个话：「是属于我父的羊，没有一个人能够从祂手中把他们夺走。」我们也看到另外一个不能夺去的，《路加福音》十章42节：「马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」其实我觉得很简单，信靠上帝，没东西可以夺走的，马利亚愿意信靠、听上帝的话。亲爱的弟兄姊妹，你的东西不要被夺走了。马利亚上好的福分就是信上帝爱上帝的话，不过也在一次强调：你信靠上帝，你有信心的时候，这福分就不会被夺去；你失去了信心，就真是容易被夺去了。 《歌罗西书》二章18节：「当我们如果舒懒的时候，当我们拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。」这里「他们被夺去奖赏」跟《加拉太书》讲到「有人窥探我们在主里的自由」，就是「有人要夺去我们的自由」，也是一样的。再一次，就神永远的计画预定来讲，根本不会改的，但那个我们看不到；但就我们人能看到的东西，真的一切都是未定的，会改变的。所以，你也不知道神对你的带领是怎么样？你就要一般性的用信心了解祂总会带领你，总会保守你而信靠就好了。《加拉太书》很快的，他们在主里的自由，也就是在主里的一切丰富，就被夺走了，因为他们忘记因信称义，忘记基督了。《歌罗西书》二章这里讲的也是一样，也是借着一些律法的方式，就把我们的恩典、奖赏夺走了。你没有信心，不是靠着耶稣在十字架上工作，东西就都被夺走了。甚至在《启示录》三章11节，对非拉铁非那么好的教会，祂也提醒：「我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」持守，当然是靠着主持守，但是你如果不靠着主持守，是会有人夺去的。异端、异教、魔鬼的差役，都会把这些夺走。 16:6连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。7他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。8你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。9因为万军之耶和华以色列的神如此说，你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。 人必不为他们哀哭，不用刀划身： 在这里很多，第一个「用刀划身」是《利未记》十九章28节333禁止的，就是人死了，即使是为死人悲哀的时候也不可以用刀划身；但是以色列人显然还有人这样做。这里的重点就是说：死亡悲哀太多了，我们也无暇作这个事，而且这些人也是罪有应得，所以你不必为他们哀哭。我们在历史上，包括在中国历史上，明朝的复社有一个《五人墓碑记》(我现在忘记谁写的)，当一个好官被魏忠贤一党杀掉的时候，你去为他哀哭都有祸患，都有危险，后来就有五个人主持正义，那五个人也死得很惨。这里也有类似的情形，就是耶和华不要人哭了，你为他哭，你就是站在他一党的。 「不要你为他哭，他们都会很悲哀的死亡」，在《以西结书》二七章16-17节334也讲到同样的事情，神不准以西结为他妻子的死悲哀。所以，你以为作先知，作神话语的出口容易啊？得意啊？「哇，唐崇荣牧师好风光啊。」很辛苦的，你要传达上帝的话，表达上帝的心情，甚至神让以西结的妻子死了，却不准他哀哭，只可以叹息。那里都在讲一件事情，就是要预表一件事──神恨恶这个地，他们的死亡是罪有应得，他们的死亡要多到你也没有力气哭。 罪孽的警告（16:10-13） 16:10 你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：『耶和华为甚么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有甚么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了甚么罪呢？』 耶和华为甚么说……： 这也是常常听到弟兄姊妹说的，第一个，「为什么说耶和华要降大灾祸？」对不信主的人和信主以后常常自义的人，会觉得「我们有什么罪孽呢？」也听过有弟兄姊妹终于承认有错，但说：「罪不致死。」我们是有很大的罪──我们每个人，即使是最大的圣徒，在神面前如果不靠主的宝血，都是致死的罪。 这个口气，可以看《玛拉基书》里的百姓也常常问这个话，像《玛拉基书》一章2-3、6-7节，二章17节，三章7-8、13-15节335，都是觉得自己不错：「我们哪里得罪祢了？」「我们哪里做错了？」「我们有什么不好？」「不好的是祢，是祢这位上帝。」问这个话，就是不肯悔改。 16:11你就对他们说：『耶和华说，因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，12而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，13所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。』」 你们行恶比你们列祖更甚： 「你们列祖」，他们错了；你们只要还能肯悔改，也可以涂抹，也可以赦免；但你们的恶更甚他们，各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，所以你们要被赶出这地，昼夜事奉别神。 昼夜事奉别神： 「昼夜事奉别神」，是你们自己找的；「昼夜事奉别神」，也是上帝的处罚。各位，今天基督徒也常常是这样，我们也在昼夜事奉别神，这个就看我们是不是在信心中生活了。尤其是我们很羡慕的一些弟兄姊妹，有些人觉得我们需要有清教徒的神学或伦理，所以就拼命工作，工作是好的，但是我不觉得一个基督徒的态度应该是拼命工作的，我们又不是在服事法老，干么一直拼命工作；应该要尽心尽力没有错，但我们心中一定要有平安的。现在看到很多大公司的老板就是拼命工作，因为是全球跨国公司，除了在飞机上不能打手机，一下飞机就开始打了，一下飞机就开始跟别的地方联络，甚至有的是晚上一下班回到家就要跟美国的客户联络(因为时差的关系，在美国那边是开始上班)，不分昼夜，因为要赚钱，要发财。我不是说「赚钱发财不好」，我还是说「如果一个人服事得累得半死，然后紧张，不能安息，那都有问题，你要反省一下」。也许对年轻人来讲，很多年轻人的问题是懒，什么都不肯作，一天到晚让父母养你；那父母也要反省一下。一天到晚把这世界上的神当神来拜336，不能在主里安息，这就是「昼夜事奉别神」，这是错误的。 救赎的应许（16:14-15） 16:14耶和华说：「日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，15却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓；并且我要领他们，再入我从前赐给他们列祖之地。」 领以色列人从埃及地上来；领他们，再入我从前赐给他们列祖之地： 这个是《耶利米书》里面偶尔会闪一下，偶尔会有一下的一个祝福的话，或者说比较安慰，比较让人得到喜悦的话，就是两次的救恩：一次是主前一四四六年以色列人出埃及那一次，那么出了埃及，那是神巨大的救恩，以色列人历史上常常会讲，包括《先知书》讲「神怎么样救他们出埃及」。但出埃及这件事对先知来讲，会显出上帝的救恩，还不如下面这件事情──就是以色列亡国以后再重新归回这个地方。 指着永生的耶和华起誓： 「指着耶和华起誓」意思简单的说，当然就是信靠上帝。这个上帝是救以色列人出埃及的上帝。我之所以要信靠祂，因为他救以色列人出埃及。当然还是同样一个上帝，但是我的经历是现在有个更大的救恩，有个更奇妙的作为──就是我们这些亡国被掳已经彻底变成(像《以西结书》讲到的)骸骨、枯骨了，这枯骨居然复活了，成为耶和华极大的军队。上帝的作为真是很奇妙，那么我们为这件事更加信靠上帝，指着耶和华的名来起誓，这是这里所讲的。但是这节一讲完，下面马上又开始回到现实上的责备了。…… 罪孽的刑罚（16:16-21） 16:16耶和华说：「我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各岗上、各石穴中猎取他们。 我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的猎取他们： 「我要召许多打鱼的把以色列人打上来」，这又讲到现实了，就是你们的亡国被掳不是大规模的毁坏而已，而且是一个一个的被抓起来。 我要召集「打鱼的」、「打猎的」，这都是指巴比伦人。你逃到石穴里面，我也会像猎人一样把你们找出来。讲到「石穴」，我们又想到了，石穴曾经是摩西躲避的地方，在《出埃及记》三三章22节：「摩西要看到耶和华，耶和华就把摩西保护在石穴里面。」那大卫也常常躲在盘石穴中337，就这是一个平安的地方，上帝特别恩待的地方，但是如果以色列人是这么的顽梗的话，就是躲在盘石穴中，我也要把他们找出来、猎取出来。 16:17因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。 「他们不能在我面前遮掩」：他们不能被隐藏，他们的罪我看到，所以当我追讨他们罪孽的时候，他们也躲不掉。他们躲在石穴里，我都会把他们找出来。 16:18我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶；因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。」 我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶： 「加倍报应他们的罪孽」，当然不是说神的刑罚不公平，而是以色列人一再的得罪神，神就照着他们所该受的加倍的报应他们。 他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业： 这些「用可憎之尸玷污我的地土」，也可能表示他们有杀婴献祭的行为，也可能是这个尸体和活人的死都在可憎的行为下，所以说是可憎的尸体。 「产业」，一般指「迦南地」那块地。如果这样的话，可憎之物就是指「偶像」。「可厌之物充满我的产业」，就是「偶像充满了迦南地」；那「产业」，也可以是指「以色列人」。如果是以色列人，就是「这些拜偶像的心态和行为充满了以色列人的心中」。我们感谢主，耶利米仍然在这种情形下呼喊神。 16:19耶和华啊，你是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说，我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。 你是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所： 耶利米在这种艰难的时候，有一个很好的宣告，就是「祢是我的力量，是我的保障，是我的避难所」。别人逃到石穴中，连这样的避难所都会被抓出来；我(耶利米)在灾难的时候，以耶和华祢为我的避难所，祢就会怜悯恩待我。 列国人必从地极来到你这里，说……： 「列国人必从地极来」，是什么意思？「列国人」就一般来讲，不会是指外邦人，而是指「以色列人」，也就是「以色列人被拋到列国、被拋到天下，最后会回来」338。但是也可能在这里实在不是指以色列人，就是指「列国人」，不管是什么原因，「主的名被高举了，或者是以色列人在列国当中被鞭打、被管教的时候，见证出这位主的真实，以致于他们归过来」。这都在《先知书》里有这样的描述，就是「列国人后来因为以色列人的刑罚，也看到神的真实，于是弃掉他们虚假、虚空、无益的东西，来归向上帝」。 16:20人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。21耶和华说：「我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。」 他们就知道我的名是耶和华了： 「他们就知道」，我也讲过多次，他们是知道上帝，但是这知道是太晚的知道了，就是已经来不及了。在《出埃及记》十四章25节，十五章3节339讲到「埃及人被淹死的时候，埃及人就知道这个以色列的神是耶和华了」。《路加福音》十二章23节340「财主和拉撒路」，那个财主到了地狱才知道向亚伯拉罕呼求，才知道传福音，才知道要信靠上帝，才知道要关心他兄弟的灵魂，也都是太晚了。《以西结书》里这一句话最常出现，《以西结书》常说：「他们就知道我是耶和华了。」341但是都是在太晚的状况下，就是以色列人受到了打击刑罚。不过我们也说，「你知道悔改信靠，就没有太晚的时候」，但是我们多么的希望我们能更早一点的悔改。
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