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犹大是罪有应得（5:1-31） 上下都离弃神，背道而行（5:1-9） 5:1你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义，求诚实没有？若有，我就赦免这城。 跑来跑去寻找有一人行公义，求诚实没有？ 「跑来跑去」作什么？以前是拜偶像、迎神；现在是看看有一人行公义、求诚实没有？希腊有一个哲学家，白天点一个灯笼到处走，人家问说：「你在干什么？」他说：「我在找有没有诚实的人。」这当然是在讽刺，白天哪里需要点灯笼呢？意思就是「这城里没有一个诚实的人，找不到，点灯都找不到。」 在这里，耶路撒冷的背道和堕落到了一个地步，就是……上帝说：「这个城只要有一个人诚实，我就不毁灭这城。」(参：创十八)当然这是形容的说法，我们相信起码耶利米是诚实的。「这个城普遍的背道，有没有一个人行公义、求诚实，有，我就赦免。」一个都没有。《圣经》上讲「没有义人，连一个都没有」，当然保罗在《罗马书》三章10节讲「一个都没有」，在整个《圣经》里也常常讲121。当我们讲耶利米是诚实的，那也是神的恩典；就他本像也是不诚实的，因为没有一个人是诚实的。这就让我们想到《创世记》第十八章，亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉向上帝求：「如果有五十个义人，你能不能为这五十个义人赦免这个城？」这里我们不讲「赦免」，因为赦免是一个很复杂的观念，不是像我们想的这么的简单，基本上说，如果不是耶稣替我们赎罪，赦免是不可能的。所有的赦免如果不跟耶稣连在一起的话，所有的赦免就只是审判的延迟而已──就是「我再给你们一点时间，我再给你们活下去，不让审判临到你们。如果我再给你们的这段时间你们能够真实的悔改，是有救的；否则最少身体要受到伤害，受到这些祸患。如果在受到的时候能够悔改，也许灵魂还能够得救」。很多人是身体和灵魂都要被丢在地狱里面了。如果说上帝不审判的话，这是不公平的；但上帝是公平的，上帝可以因为一个人行公义，一个人还可以传福音，一个人叫人悔改，所以把那个审判延迟了。 5:2其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。 指着永生的耶和华起誓： 《圣经》讲「不要起誓」，意思就是「讲话要诚实」，不管指着什么起誓。我们说话：是，就说「是」；不是，就说「不是」(太五33-36，雅五12122)。「指着耶和华起誓」，是指「求永生的耶和华帮助我们，成就了，也把荣耀归给祂；没有成就，愿耶和华刑罚」。 5:3a耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？ 「耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？」这是提醒以色列人的一个问句──这位耶和华是看顾诚实的，所以我们要诚实。 5:3b你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。4我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的；因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。 这些人实在是贫穷的──不晓得耶和华的作为和他们神的法则： 这只有求神怜悯了！当神管教击打的时候，人不肯悔改；当神怜悯恩待的时候，人也不肯亲近祂。人是贫穷的，贫穷的不在乎没有这个，没有那个；贫穷的在乎他们不把上帝的话当话。他们不把上帝的话当话，有一天他们要寻求上帝的话的时候也就没有话可以听。在《阿摩司书》八章11节，主耶和华说：「日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」你在耶和华对你说话的时候不听，有一天让你真贫穷了，12节：「他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。」有话的时候你不听，有一天没有话的时候，你找也不跟你说了，那就是真正的贫穷了。因为耶和华的话是让我们认识耶和华的作为，让我们知道耶和华的法则。所以，我们可以说：「我们台湾人是非常贫穷的。」即使你有非常高的国民所得，你是贫穷的；任何一个不认识上帝法则的人，是贫穷的。 百姓是贫穷的，那尊大的人怎么样？ 5:5要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。 去见尊大的人： 「尊大的人」，这就是现在的神学家和牧者了。常常应该懂的就更不懂了，更把上帝的话折断了，不要我们来听；美其名强调恩典，美其名强调上帝的祝福和宽大，却是让人在毁灭中，让人毁灭得更利害。 齐心将轭折断，挣开绳索： 「齐心将轭折断」，在《耶利米书》二八章12-13节：「先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米，说：『你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说，你折断木轭，却换了铁轭！』」有人把轭折断了，以为上帝不管教，结果上帝会带来更重的轭，更大的刑罚。 5:6因此，林中的狮子必害死他们；晚上(或译：野地)的豺狼必灭绝他们；豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。 「林中的狮子」和「晚上的豺狼」、「在城外的豹子」要……： 尊大的人晓得耶和华的话，却带领大家把神的轭123折断了。所以，神就兴起更重的轭──「林中的狮子」和「晚上的豺狼」、「城外的豹子」，这些都是指「外邦」，特别是指「巴比伦」。 当以色列的罪恶越来越多，所受的刑罚也就越来越大。 5:7我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。8他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。9耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？ 我使他们饱足，他们就行奸淫，发嘶声： 大家都离弃上帝，而且当神让他们饱足的时候，他们不去信靠上帝，反而更多的犯罪。 「向他邻舍的妻发嘶声」，当然这「嘶声」就是「叫春的声音」，就是那种要勾引别人的声音。同样让我们想到《申命记》三二章15-16节「但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳、奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石；敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。」我让你们吃饱喝足，你们吃饱喝足了就行淫乱。我们在《耶利米书》主要看到的「行淫乱」都是「拜偶像」，但也是包括「性道德的犯罪」。 所以，耶和华说了：「我一定会报复这样子的国民。」 神差遣北方仇敌来行毁灭（5:10-18） 5:10你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。 不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子： 要毁坏这些东西，但是不要毁坏完，只要除掉不属于耶和华的枝子。我们说了：总有神拣选的一些「余民」。那些「余民」是谁？不一定活下来的就是余民。有人在死亡中悔改，也是得救的人；有人本来就悔改了，但也死亡了，那也是得救的人；有人剩下来，但没有悔改，那他并不是真的得救。「不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子」，是让人还有悔改的机会，那不属于耶和华的就要剪掉。这我们也想到《约翰福音》十五章2节，耶稣说了：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」当然这剪除不一定是指肉体的死亡──有人爱主，可能在逃亡中死掉了。 5:11原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。12他们不认耶和华，说，这并不是祂，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。 他们不认耶和华，说，「这并不是祂」： 「这不是耶和华」：这是我们平常常常讲到的话，「这不是耶和华，耶和华不会攻击我们，耶和华是爱我们的。」这是不认识耶和华。照路德的学生(门徒)墨兰顿Melanchthon, Philip说：「认识神，就是认识神的恩典。」这话很对，「认识神」就是「认识祂对我们所行的一切恩典，和奇妙的事情」。所以认识神，不是指认识祂的公义，祂的凶，祂的严厉，甚至不只是祂的创造；认识神，是认识祂的恩典，那就包括了这一切。认识神，也要认识祂会带来的审判、刑罚。 12节这句话，真的就像现代的世代一样，「这不是耶和华。」再次引的经文都是「西罗亚楼坍了」(路十三4-5)，引的经文都是「生来瞎眼的人」(约九1-3)。我们今天台湾碰到灾害：「不是神。」「这不是神。」就如同我们李登辉总统说：「我们台湾的福气不是从耶和华来的，是妈祖。」就是祸福都不知道是来自上帝。祸福都来自上帝，只是我们不能很直接的说「这祸福跟我们的灵性一定成多少大的比例(数学上的比例)」。 灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见： 「他们看到灾祸，觉得这不是灾祸」；或者说「有灾祸，但耶和华会拯救我们」。「不认识神」，在这里是「看不到灾祸会临到」。在《士师记》二十章34节讲到：「作战的时候，便雅悯人却不知道灾祸临近了。」他们刚开始还得胜了，他们刚开始还杀了三十个以色列人，所以便雅悯人以为他们又会得胜，却不知道灾祸临近了。《约书亚记》七章在攻打艾城的时候也有这样的情形，他们不知道耶和华不再与他们同在。耶和华不与他们同在，可以说是耶和华的祝福离开他了，也是耶和华的怒气向他们发作了。另外在《士师记》十六章20节124，参孙的头发被剪掉以后，他想要起来活动身体，却不知道耶和华已经离开他了。「耶和华离开他」，可以说是「耶和华的恩典离开他了」，也可以把它改成「耶和华的祸患临近他了」。 《路加福音》十九章41-44节，耶稣看到耶路撒冷的时候，就为她哀哭，说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事，……」如果在耶稣接近耶路撒冷的时候，耶路撒冷会悔改，他们就会得到平安。无奈这些事现在是隐藏的，叫你的眼睛「看不出来」。叫你「看不出来」，当然这是指上帝在作事，但我们不能脱去责任，因为耶稣很明显的叫他们悔改，但他们不悔改。「……因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你；并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」你不知道在上帝施恩的时候，可以寻找的时候寻找，所以这些百姓是愚昧无知的，他们不知道。甚至当灾难已经来了，他们仍说：「这不是耶和华，我们一定会平安。」 5:13 先知的话必成为风；道也不在他们里面，这灾必临到他们身上。 先知的话必成为风： 如果这先知是指假先知的话，那就是说「先知的话会像风一样过去，不会实现」；如果是真先知的话，就是「先知的话对他们来讲是风吹一阵，他们听不进去。不管是假先知或真先知，灾祸必临到他们，逃避灾难的办法都没有了，因为没有先知的话；或许有，但他们不肯听。 5:14 所以耶和华万军之神如此说，因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。 我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭： 非常可能第13节里面有一句以色列人想讲的话，就是「我们不想听先知的话。」那么耶和华就对耶利米说：「他们不听你的话，我要让你的话成为火，把他们通通烧灭。」这是真先知，是耶利米非常不想看见的事情。这是所有的真先知，包括摩西，包括耶稣不想看见的事情；他们想看见的是百姓听到了会悔改。可是当你听到了不肯悔改的时候，这话就会变成审判的话，将他们烧灭。 5:15 耶和华说，以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你；是强盛的国，是从古而有的国，他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。16 他们的箭袋是敞开的坟墓；他们都是勇士。17 他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。18 耶和华说：「就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。 他们必吃尽你的……： 「他们一定会吃尽」，这是上帝必来的刑罚，巴比伦定要这样作，这些事都是在以前发生过的，上帝讲过的，也在其他民族上行过、提醒过的。《士师记》的时候，其他的人来吃尽他们的东西，特别是基甸的时候，米甸人就像蝗虫把他们的东西都吃尽。之前在埃及地也发生过这样的事，十个大灾把埃及地败坏了，以致于埃及臣仆会跟法老说：「你还不让他们走吗？」埃及已经败坏了，以色列人看到这样的事情，可是后人哀之而不见之。我们看到了，还是不改。这些人很可怜，「后人哀之而不见，徒死后人，复哀后人」(杜牧的诗)，我们就是不改，我们也同样再出现这样的事情。我们所依靠的，我们所喜悦的，也是上帝给我们的，通通都消失了，通通都没有了。 重申百姓与假先知的罪恶（5:19-31） 5:19 百姓若说：『耶和华我们的神为甚么向我们行这一切事呢？』你就对他们说：『你们怎样离弃耶和华(原文是我)，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。』」 神为甚么向我们行这一切事呢？ 「这些事为什么会发生？」「上帝为什么向我们这样行？」这是我们常听到的问题，「神为什么都没有听祷告呢？」「神为什么都没有作事呢？」然后，「神为什么都作这些事呢？」「神为什么都这样对我呢？」「神为什么这样呢？」我们不能从一处的经文来决定所有的答案，但这是一个我们要参考的经文。再一次，我们不要碰到不信的就说：「神作这些事，这是一个奥秘，我们不懂。」或者说「神作这些事，不是我们有罪。」这都有可能，就像我们讲到《路加福音》十三章4-5节「西罗亚楼」，和还有《约翰福音》九章1-3节「生来的瞎子」，罪恶的刑罚是不一定在我们生活中成正比，但是我们能够去想是很好的。 百姓会问：「耶和华为什么去作这事？」这个前提是「耶和华不应该作这事」；前提是「我们是祂的选民，我们所经历的一切应该都是最美好，最蒙福的，所以不应该有这样的事」。那为什么会有这样的事呢？我们应该都有答案。在《申命记》二九章讲到「上帝后来刑罚以色列」。刑罚以色列会有这样的结果──以色列会变成所多玛、蛾摩拉一样，比所多玛、蛾摩拉还要荒凉。24-28节，那时「所看见的人，连万国人，都必问说：『耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒，是甚么意思呢？』人必回答说：『是因这地的人，离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上。耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。』」耶和华大发烈怒，是因为他们离弃上帝。这且不是先知给的答案，而是万国的人回答，别人好象都知道「他们离弃了他们的上帝，就会有这样的结果」。 《撒母耳记上》三章11-14节，以利家为什么会有这些祸患？耶和华对撒母耳说：「他是自招咒诅。」13节：「因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。」是自己招惹的。《箴言》十八章7节：「愚昧人的口自取败坏。」14节「烂交朋友的自取败坏。」《耶利米书》四章18节：「你的行动，你的作为，招惹这事；……」耶和华为什么向我们行这事？因为我们自招这些事。祸是这样，福也是这样。人种的是什么？收的也是什么？你们喜欢事奉外邦人的神，神就把你们带到外邦的地，让你们事奉外邦人。 5:20当传扬在雅各家，报告在犹大说， 21愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。 你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话： 不肯听，不肯看。耶稣在《约翰福音》九章41节里跟那群人说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：『我们能看见』，所以你们的罪还在。」你们已经看到，经历到那么多东西，你们居然还看不进去。那我再说一次，……「你们怎么不惧怕我呢？」 5:22a耶和华说，你们怎么不惧怕我呢？ 你们怎么不惧怕我呢？ 我们对上帝要敬畏啊！我们什么都怕，怕死、怕鬼、怕病、怕老、怕丑、怕失业、怕经济衰退……，就是不怕得罪上帝。我们既不怕祂，也不爱祂。爱，什么都爱，就是不爱上帝；怕，什么都怕，就是不怕上帝。 5:22b我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。 在这个经文里面讲到说：以色列是一个惧海的民族，上帝就对他们说：「你觉得海的力量很大，很难控制，我叫海不要过来，海就不能过来。我有这么大的力量，你们怎么不怕我呢？」当然我们常常在《诗篇》里看到「波浪虽然匉訇，但神仍然坐着为王」125。 5:23但这百姓有背叛忤逆的心；他们叛我而去，24心内也不说，我们应当敬畏耶和华我们的神；他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。25你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。 他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废： 百姓离弃上帝，百姓也不彼此提醒说：「要敬畏上帝。」敬畏就是惧怕。「敬畏上帝」从下面这句话来讲，也是要「爱上帝」。因为「祂按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令」。上帝这样的爱我们，我们应该爱祂；那么上帝也可以把这些收去，我们也应当惧怕。 我们对24节还有个想法，「为我们定收割的节令，永存不废」，这个是应当惧怕的事吗？《创世记》八章18节开始，当挪亚从方舟出来以后，他就献祭，20节耶和华闻了那馨香之气后，祂就不再因为人的缘故咒诅地了。22节「地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。」有人说季节是从「洪水以后」才有的；在创造世界的时候，在原来的时候，好象还没有那么明显的季节。起码从挪亚出方舟来看，人是相当的蒙福，土地也变得肥沃了，不是再被咒诅的，然后就好象有春夏秋冬。换句话说，春夏秋冬是洪水以后才有的，献祭以后才有的，这固然是个上帝的「恩典」，也是个「提醒」──这是上帝在灭了地以后的作为，所以我们要谨慎，免得上帝又灭掉这个世界。 5:26 因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好象捕鸟的人；他们设立圈套陷害人。27 笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈；所以他们得成为大，而且富足。28他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤！就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。29耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？ 我民中有恶人。他们埋伏窥探： 耶和华在这里忿怒。「恶人窥探」，这个字特别在《加拉太书》二章4节里面有讲到：「因为有偷着引进来的假弟兄，私下『窥探』我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。」自由是个宝贵的东西，魔鬼要把它夺去；救恩是个宝贵的东西，魔鬼要把它夺去；灵魂是个宝贵的东西，魔鬼要把它夺去。所以，「恶人窥探」就是要引诱我们，让我们被他们夺去。有很多人就被他们夺去了，当然这「夺去」引申出来的意思就是夺去钱财，夺去钱财的结果，他们不为孤儿伸冤，也不为穷人辩屈，神会报应这样的国度。 5:30国中有可惊骇、可憎恶的事：31就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？ 国中有可惊骇、可憎恶的事──先知说假预言；我的百姓也喜爱这些事： 「可惊骇、可憎恶的事」：单看这两句话会以为有杀人放火的事，我们已经多次讲过，叫上帝憎恶而且可惊骇的事情，基本上是人远离祂，而不是道德。而人远离祂，是因着神职人员的失职。整个以色列人的背道是因为神职人员的失职，就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄、说假预言。真的是邪恶的三位一体了──先知、祭司，还有百姓，这三个都是上下交征利，互相的用虚假的话来讨别人喜欢。我们已经讲过《以赛亚书》三十章10节：「以色列民对先见说，不要望见不吉利的事，对先知说，不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。」祭司藉他们把持权柄，当先知会说一切让人安慰或喜悦的话的时候，祭司就可以在其中中饱私曩──就是人不需要悔改，人只要定期的献上礼物就够了。这个在我们台湾的百姓当中也会看到这情形，不信主的人根本不会讲什么公义、圣洁，只要到时候你大把大把的银子往庙里捐就好了。甚至基督徒也不太注意我们生活中是不是随着主而行，我们常常觉得上帝的恩典很丰富就够了。 在《阿摩司书》四章4a节：「以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。」以色列人去献祭是增加罪过。伯特利和吉甲都是圣坛所在的地方，也就是去教会、去聚会是增加罪过，并不是你们在礼物上有什么欠缺。4b-5节：「每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。」只要我们可以犯罪，只要上帝不要来干涉我们，就是不要背十字架，不要走十字架的道路；我们就是喜欢，不管是牧师讲的也好，神棍讲的也好，妈祖讲的也好，只要是这个世界喜欢听到的，尤其是我们自己喜欢听到的，就是顺我们性的事情。以色列人很喜欢献祭，我们台湾人就是很喜欢宗教的活动，但是就是不喜欢悔改；很喜欢批评别人，就是不会反省自己。《帖撒罗尼迦后书》二章11-12节：「故此神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理倒喜爱不义的人，都被定罪。」人喜欢不义；喜欢不义的人，最后要定他们的罪。现在当然喜欢不义的人很顺利，不过神给他们生发错误的心，让他们继续信从虚谎，有一天这些人都会被定罪。百姓喜欢这些事，这个在《箴言》里面最多，「人喜欢邪恶的事情」，「喜欢愚昧的事」。譬如《箴言》一章22节：「你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？」一章29节：「因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华。」八章11、36节：「人不喜欢智慧，恨恶智慧。」《圣经》上说：「恨恶上帝的，都喜爱死亡。」到了结局怎么办？到了结局就只有下地狱了。
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