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即将来临的审判(4:5-6:30) 毁灭的角声（4:1-18） 4:5你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说，你们当在国中吹角，高声呼叫说，你们当聚集，我们好进入坚固城！ 你们当聚集，我们好进入坚固城： 「聚集」，本来是以色列人聚在一起来敬拜上帝，现在不是聚集敬拜上帝；现在是聚集来逃难。聚集本来也是一个好事情，《以赛亚书》四十章11节：「他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」《诗篇》一四七篇2节：「耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。」《约翰福音》十一章52节：「耶稣不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。」聚集在一起可以是敬拜享受神的恩典；但这里是预备大灾难而聚集在一起。《旧约》里《以西结书》二二章19-22节，耶和华如此说：「因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火镕化；照样，我也要发怒气和愤怒，将你们聚集放在城中，镕化你们。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中镕化。银子怎样镕化在炉中，你们也必照样镕化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了。」《新约》里《启示录》十六章也有讲：「神把抵挡祂的人聚集在一起，方便彻底的消灭他们」。 4:6应当向锡安竖立大旗；要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。7有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。 向锡安竖立大旗： 这当然是指神要让仇敌来攻击，不管是以前的亚述，或将要来的巴比伦。 「向锡安竖立大旗」，把大旗竖起来的时候，目的是聚集自己的百姓在旗下，像《以赛亚书》五章26节。在这里「向锡安竖立大旗」的意思是：一方面叫大家逃难逃到这里来；一方面让巴比伦看到这面旗，来攻打以色列人。 北方有狮子已经动身，要使你的地荒凉： 「北方来的狮子」，就是巴比伦。它已经毁坏列国，还要来毁坏以色列，让以色列成为荒地。之所以会成为荒地，就是以色列使自己成为荒地。 4:8因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。 你们当腰束麻布： 「腰束麻布」，本来就是难过的事情。因为原来流奶与蜜之地现在被人污秽了。你污秽这地，上帝就加倍的污秽这地方。 因为耶和华的烈怒没有向我们转消： 没有真实的悔改，这烈怒怎么会转消呢？ 4:9耶和华说：「到那时，君王和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。」 ……都要消灭……都要惊奇……都要诧异： 为什么要诧异？为什么要消灭？因为，他们真的没有期待，没有想象到会有这么大的灾难来。他们没有这样想，他们以为他们真的很平安。 4:10我说：「哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：『你们必得平安。』其实刀剑害及性命了。」 在念《旧约》神学的时候，这是很严重的问题。不要念神学，我们单独看《圣经》也会发现这样的问题：到底上帝所立的约是有条件的，还是无条件的。学者会分：跟亚伯拉罕立的约是无条件的，跟摩西立的是有条件的；跟大卫立的约是无条件的，跟所罗门立的是有条件的；……，这样分恐怕都不大洽当。对于蒙拣选的人都是无条件的，是神白白的恩典；如果蒙拣选的人心有失闪的时候，神也特别用那个有条件的字句在那里──「如果你……，我才……」。或者说从「神的拣选」来看，一切都是无条件的，神白白的恩典。当祂拣选的恩典来到的时候，神希望人要持手祂的条件，这个约才会继续下去。因为有无条件的约，好象神会永远的祝福，所以以色列人就一直觉得「我们不会灭亡」。这个情形在教会历史上也有：如果加尔文宗说：「你一次得救，就永远得救。那么我就继续放纵吧！」你一有放纵这想法，就证明你不是蒙拣选的。正是那种在神里面有平安，又不会放肆的人，才真是蒙拣选的人。 你真是大大地欺哄……说：『你们必得平安。』 总之，在《耶利米书》会一直看到：《耶利米书》六章14节，八章11节，十四章13节，二三章17节116；另外《以西结书》十三章10节，《弥迦书》三章5节，《帖撒罗尼迦前书》五章3节117，都有这些假先知说：「平安了，没事，绝对没有问题。上帝是很爱我们的。」这些假先知会说这些话：「这是上帝的殿，上帝拣选的，永远不会废弃啦。」如果你有这样的心而说「我可以随便的话」，那就正表示你没有被上帝拣选，正是表示你在放肆。我们都是很喜欢听这样的话。在《列王记上》二二章19-23节118，神的确借着假先知或那些不诚实的先知来让亚哈灭亡。这里讲到：「耶和华使谎言的灵，入了众先知的口中」。当然我们又想到是上帝作的，上帝该死，是上帝的错，这只是在讲上帝掌管一切；我们从人那边来看，非常清楚这些假先知就要讨好亚哈的喜欢，他们不是不知道真实是什么。亚哈也更是知道，用他自己的话亚哈都知道这些先知讲的不对，但他想听假话。所以我们不要怪上帝，是我们自己的罪恶。 另外在《以西结书》十四章4节119，这里讲到，如果你心中已经有假神，上帝会给你假话，因为你喜欢听假话，「你已经把假神放在心里了。」我们常常喜欢听到那些顺我们耳的话。《以西结书》十四章9节：「先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭，」这些人不但不无辜，反而有更大的罪。10节：「他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，」耶和华说这先知要剪除，被先知迷惑的百姓也要被剪除，因为他们自己把假神放在心里。我们听假神的话，我们听先知骗我们，这又是上下交征利。这《以赛亚书》三十章9-10节讲得很好：「因为他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。他们对先见说，不要望见不吉利的事，对先知说，不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。」这真是现代的教会里的特点，天天讲这些「平安」、「接纳」、「上帝爱」、「不需要悔改」，人喜欢听的信息。 不是耶利米时已经要亡国了，上帝很忿怒，所以才说这样的话。整个的《圣经》都在讲，我们的确在上帝极大的慈爱中，可是如果我们凭着这个慈爱就硬着心，我们又能怪谁？你能怪先知骗他们吗？百姓要求不要向我们说不吉利的话，我们要听柔和的话，「唉呀！牧师啊，不要这么重啊。」当然我们也承认很多牧师是讲台当炮台，那是因为弟兄姊妹不想听直话。一「直说」就暴跳如雷，甚至不必「直说」了；有的时候「隔山打牛」都不行，称赞一下别的弟兄姊妹，希望他(她)反省一下，他(她)就嫉妒、不安。我们实在是很诡诈，很多的罪恶。先知为什么说假话，因为有说假话的市场，百姓都喜欢听；当然先知也是有责任的，你应该说上帝的话，你管人家怎么要求。但先知也是软弱的人，百姓为什么会越来越多在迷惑中，因为他们的先知一天到晚灌输迷惑的道理，那都是先知该死，但是又是你自己喜欢听，所以大家都该死。我们真是每个人都该悔改，不要说别人，是我们自己不肯听。《耶利米书》五章31节也讲这样的话：「就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？」你喜爱这些事，那你怪的了谁呢？ 4:11那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：「有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民(原文是民女)刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。12必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语，攻击他们。」13看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！14耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？ 热风，不是为簸扬，也不是为扬净： 「簸扬」或「扬净」，就是在收取榖粒的时候，把谷子往上扬，然后被风刮去的，就是糠秕，不要的。重一点的就掉下来，就是谷粒。所以，「风」可以是好的，风不要太大，不要把谷子吹走就好了。但是要相当大，要把糠秕、碎秸、灰砂吹掉。风扬起来的时候，把不要的吹走，好的就留下来，这个是「簸扬」。但这里的风堆来不是为「簸扬」的，是毁灭的。这个风是热风，是要把所有的东西都烧掉的，这个风早一点指的是亚述，现在是巴比伦，后来是玛代波斯。 更大的风： 第12节「更大的风」，都是在指「上帝审判的风」，为上帝而刮，也是「上帝的话」。因为再可怕，包括「地狱」和「魔鬼」都没有「上帝的忿怒」可怕。当上帝发怒，这也都是祂的工具。这些毁灭的风会刮出来：在《新约》、《旧约》里面，「风」也等于「灵」这个字。所以圣灵所作的工作可以是大量的破坏，也可以是大量的拯救。在《启示录》可以看到，当神要施行审判之前，特别是《启示录》第七章神说：「要先印了他仆人的印记，然后才叫风可以去吹。」当那风一吹出来的时候，就造成各样的伤害了。在《旧约》里面也可以看到这风是破坏的，是从神的话而来的。为什么会这样破坏呢？因为耶路撒冷不肯被洁净。神的恩典够用的时候，我们就不要说「我软弱」、「我没办法」。 洗去心中的恶： 「你当洗去心中的恶」，意思「你要洗濯自己」。上帝的恩典是够用的，所以我们要去作。 「恶念存在你心里要到几时呢？」再犯的时候，就不能不有刑罚了。 4:15有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。16你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说，有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声吶喊。17他们周围攻击耶路撒冷，好象看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。 这里上帝都说了很直接的话：「他背叛我」。下面更严重了。 4:18你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了！ 「你的行动，你的作为，招惹这事」： 「你的行动，你的作为，招惹这些」。《诗篇》一O七篇17节：「愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。」这是自招的，是上帝不希望加在你身上，而你自招的。 先知的哀痛（4:19-22） 4:19我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。20毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂。21我看见大旗，听见角声，要到几时呢? 我的肺腑啊，我心疼痛！ 这段经文是描述「先知的心」，有很强烈的痛苦。在这个世界人类的历史跟《耶利米书》非常像，人背道的时间居多。大部份的人包括教会，背道的时间、远离上帝的时间居多，人数也居多。所以，大家想作先知的人不要作先知。不要作先知，除非神真的拣选你。你看耶利米也很痛苦，孤掌难鸣。但是先知绝对没有那种自大的态度，先知看到这情形实在是难过，他的心会痛。他不能不静默不言，因为他心痛；下面讲到他不能不讲，是因为耶和华要他讲，他就不能不讲。 耶稣为耶路撒冷也是哀痛；《罗马书》九章2节，保罗为他的同胞也是哀痛；《阿摩司书》七章1-2节，阿摩司为雅各也是迫切的祈求；更不用说，摩西对那些悖逆的百姓也是一再祈求。我们需要有这样的心肠，我们才能作宣教士，作所谓的短宣，作所谓传福音的人。今天对罪恶恨恶的心，对罪恶所带来的可怕，对上帝慈爱的认识，无论是传道人或宣教士都缺少。所以我们作工很没有力量。我们出去宣教、短宣常常就是玩一玩、看一看，那种你再不悔改，我为你要受到的痛苦而难过，我为上帝的震怒要临到你而害怕，我为你应该得到福音的喜乐而盼望，……这些都应该要很强烈；不强烈，我们真的不能传道，我们也不是一个好的基督徒。 4:22耶和华说，我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。 我的百姓愚顽，不认识我： 牧人要用知识和智慧来牧养，要让人看到真理，要让人认识上帝。当然信靠上帝和灵性的长进有关，跟IQ没有关系，但是我们该有的认识是需要有的。《罗马书》一章21节：「他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；」神普通的启示在人心里，人有对上帝的认识，可是人故意的不认识祂，故意的拒绝上帝对他们的声音，所以会被定罪。因为，这世界的人一直说「我不知道祢是谁」，不管是犹太人，是新派的神学家，是离弃上帝的牧者，是我们基督徒，或者拜妈祖的，这个原则都一样的适用。《圣经》讲「每个人都知道上帝」，包括拜妈祖的，包括愚夫愚妇，你心中都知道，但那知道不足以叫你信靠祂，只叫你在将来审判的时候被定罪，因此传福音的工作就很重要了。但是，当我们听到了福音还继续顽梗的话，那就更糟糕。在《约翰福音》七章28-29节，他们一直在犹豫不定，耶稣就对他们说：「你们也知道我，也知道我从哪里来；……」就是你们又知道又不知道，你们知道却故意的不认识，无知的心到最后就更昏暗了，到审判台前你就要无可推委的承认你知道，在平常生活中你会越来越混乱。《路加福音》十二章56节，耶稣说：「假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？」你这么聪明的人可以看得到，怎么居然上帝显在你面前的时候，你看不到吗？怎么上帝要审判你，你不知道吗？ 毁灭的异象（4:23-31） 4:23先知说，我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。24我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。25我观看，不料无人；空中的飞鸟也都躲避。26我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。 地是空虚混沌： 「空虚混沌」，除了在《创世记》一章2节以外，这是唯一出现的地方。人离弃上帝就把上帝的创造破坏了，回到还没有创造，创造之初的情形。山本来是应该稳固的；山震动了。天应该有各样的光体的，晚上有星星、月亮，白天有太阳；天却无光了。当人远离上帝，上帝震怒的时候，地是混乱的，空虚浑沌的，不再是一个可耕种的地方，天不再有光，山不再稳定，都摇动了，没有人了。人是上帝所造的，人没有了，飞鸟也不见了，所有的肥沃都没有了，因为耶和华的忿怒。 4:27耶和华如此说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。 「不毁灭净尽」是祂还留下一些人，他还留下一些余民，或者留下一些见证，让人知道离弃上帝的结果是什么。 28因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。29各城的人因马兵和弓箭手的响声，就都逃跑，进入密林，爬上盘石；各城被撇下，无人住在其中。30你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰；用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的；恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。 地要悲哀： 「地要悲哀」，这是拟人化的写法。地不会悲哀，但「地的悲哀」，就形容「上帝的悲哀」。 上帝会毁灭以色列，这对以色列的毁灭，我们也非常难过，一直到二次大战，到今天都没有停止。我们看到以色列的顽梗，还是这样。我们也看到教会的背道，也还是这样。教会的历史总是这个样子，在少数的、贫穷的、微弱的时候，神兴起；成大了宗派，成为有力量的时候，就开始远离上帝，然后神就再兴起……。好象我们都很难避免这样的情形。 「我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。」 上帝已经说了：「一定要刑罚。」即使上帝说刑罚的时候，我们不要绝望。刑罚不能免除，但我们还是可以得救。我们不知道我们处的时代是什么时代？是大复兴要来的时代，还是大灾难要来的时代，还是要像这样拖死狗一样的继续拖下去的时代，我们需要好好的依靠上帝。我们看《耶利米书》，看到最后就是被神撇弃的可怜。 这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命： 30节讲到的是以色列荡妇的样式。描写以色列的罪，最生动的还是《以西结书》十六章，上帝如何的打扮以色列，而以色列如何的把上帝给他的美貌变成了拜偶像的机会。 「恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命」，当然就是指以色列的偶像或偶像的国度──巴比伦，或者这些是以色列犯淫乱去爱的东西，爱的结果呢？因为，以色列有很多的富裕，包括在《以西结书》十六章讲到的「上帝给大卫、所罗门，包括以后的富裕或金子、银子，后来就成为巴比伦觊觎的对象。巴比伦的使臣看到了那些金子、银子以后，就一定要来攻击以色列了。就是上帝给他们的恩典，他们没有用在上帝的身上，就引诱了其他的国家恋爱他们，就要来寻索他们的性命，而且藐视他。 人离弃上帝又去跟随魔鬼，跟随偶像，结果并不是失去上帝而已，结果是魔鬼也不会喜欢你。教会历史那些背道的，特别是「新派」的，就是这样子。你去跟世界的哲学，跟世界的东西勾结，其实世界也看不起你，上帝不要你，世界也不会要你。在《启示录》十七章16节：「你所看见的那十角与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身；又要吃她的肉，用火将她烧尽，」所有背道教会到最后就是慢慢地人数越来越少，也没人要，就荒凉了；荒凉了，魔鬼的办法就是又叫一个贞洁烈妇、爱主的教会开始堕落。背道的神学院在美国和欧洲到最后就是人数越来越少，没有人去念；然后魔鬼又会去引诱一个贞洁的神学院开始背道，又被丢弃……。不要去拜偶像，不要心中有偶像，失去上帝，鬼也不会喜欢你的。 4:31我听见有声音，仿佛妇人产难的声音；好象生头胎疼痛的声音，是锡安女子(就是指民的意思)的声音。她喘着气，挓挲手，说，我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。 仿佛妇人产难──她喘着气，挓挲手，说，我有祸了！： 「挓挲手」，NIV说是「举起双手」120。我们不晓得《合和本》为什么要这么翻，用这么难的字眼。 这里在讲「这妇人原来是上帝所喜悦的，变成一个荡妇，拿上帝的装饰来背道，最后就极奇的痛苦」。在《圣经》里妇人常常出现的痛苦，最大的是「产难」，生产是极痛苦的。这些仇敌包括巴比伦对他们的伤害，《耶利米哀歌》就可看到这些悲哀。
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