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四再婚
1.圣经只准许离了婚的人在某一些情况之才再婚。例如：在离了婚之后，其中一方死了，另一方就可以自由再婚。罗马书七章二节并哥林多前书七章三十九节都清楚指出，只有死才能解除婚姻的关系。
2.当那犯淫乱的一方提出离婚，无辜的一方就可以有再婚的权利。主所说：「凡为淫乱的缘故休妻的」这句话，暗示了再婚的权利。当主说：「人若娶这被休的妇人(即犯淫乱的一方)，也是犯奸淫了。」(太 5:32)，主否定了那犯奸淫的一方有再婚的权利，同时也否定了提出离婚而目的是为要再婚的人的权利(可10:11-12)。
3.主耶稣所解释的，也吻合了旧约圣经的教训。因为主耶稣在马太福音五章三十一节和马可福音十章二至十二节所引据休妻和准许再婚的经文，都是源自申命记的。主耶稣并没有改变离婚的道理而特准人离婚，祂只是拒绝任何离婚的理由和籍口，祂清楚地指出，只有无辜的一方，就是他本来的婚姻受到被离婚而遭破坏的一方，才可以有权再婚。
4.根据林前七章，因为那不信的丈夫或妻子要「离开」(请参考前文第三段第三点)而引致离婚，这被遗弃的一方就不能再婚，正如十一节所说：「若是离了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好，丈夫也不可离弃妻子。」换言之，如果那不信又遗弃配偶的一方一天还没有死去，或没有再婚，信主被遗弃的一方就不能再婚。
5.当两个不信主的夫妇离了婚，后来其中一个悔改信了主，而双方亦未有再婚，这位刚悔改信主的基督徒就应该重新努力去恢复他已破碎的婚姻。倘若那不信的一方坚持不愿意，这种情况就与林前七章十五节所描写的相同。
6.倘若一个人被离婚，理由并非如上述所写的属灵根据，而另一方亦已再婚，根据圣经的标准(太5:32; 19:9)，那再婚的一方就等于犯了奸淫，因此就解除了先前的婚约。
7.再婚永不应视为必需的，在某一些特别的情况下，只能被视为准许性的，被离婚者如果拥有上述可以再婚的属灵根据，亦应以最小心的态度进行。我们知道任何一个婚姻破裂的个案，受害的一方极少可能是「完全无辜」的。申请再婚者应为前婚约遭到破坏而表示出为自己有可能犯错的态度来，且应接受教会的辅导，使他不致再有过往那些错误的态度和行动。
8.任何人在圣经容许的根据以外被离婚而后来再婚者，均在神面前属犯了奸淫的罪。耶稣在马太福音五章三十二节那里说：「凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了，人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」教会的牧者不应为这一类的结合主持他们的婚礼。
9.任何人在圣经容许的根据以外被离婚，而这人后来信主成了基督徒，他不能因为离婚的事是在未信主之前发生，就不需要守住维持独身的圣经教训。虽然我们都在基督里成了新造的人，但我们仍须对未信前在法律和道德上负有应负的责任。例如：一个人在未信主前欠下别人一笔债，虽然他后来信了主，他的债项还是需要还清的。又例如，一个人在未信主之前生了几个儿子，他后来信了主，但他仍需要对他未信主前所生的儿子尽父母应尽的责任。非基督徒尚且需要尊重婚约，何况一个在主里面的基督徒，岂不更要履行自己所立的婚约。
10. 任何人在未信主前离婚又再婚，却没有圣经容许的属灵根据，后来他信了主，就毋需为自己再婚不合圣经的教训而再离婚，因为再婚所犯的奸淫罪已将前婚的婚约破坏了，他就无从需要对前婚约负责任，乃应对新婚约尽忠才对。前婚约已遭破坏，如果他再对新婚约不忠，他就是再继续犯奸淫的罪了。
11. 任何人被离婚，或离了婚又为圣经准许的因素而再婚者，都应该享有教会会友全部的权利，及任何相交的生活。一个被离婚的基督徒，或一个在未信前离婚又在圣经准许的根据以外再婚而后来信主的基督徒，亦应享有他全部所有的权利，因为基督赦罪的恩典已赦免了他所有的罪，他在基督里已成为新造的人。
12. 可是，教会应有权决定拣选或不拣选一些已离婚又再婚的人士当任教会的领袖。虽然在基督里，所有的基督徒都是平等的，但却不是每一个基督徒都适合担任领导性的事奉的。教会的长老(属灵的领袖)和执事(事务的领袖)应由教会中更高品德和灵性的人担任，因为他们都需要作众信徒的榜样。
13. 一个基督徒在圣经容许的根据以外，故意离婚，或一个基督徒明知而故犯地与一个没有圣经许可根据而离婚者结婚，又或一个基督徒得到某方面准许离婚，却没有圣经准许根据而再婚，都必须接受教会的制裁。除非他向教会表现出真心悔改，为自己故意离弃圣经教训而认罪，否则教会不应恢复他在教会里相交的权利。
(本文所表列明的是为解释1986年在爱民顿宣道会常年大会所共识的原则)
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