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每日灵修生活2024年04月10日在神的恩典中平安稳妥

作者：jidujiao 来源：未知时间：2024-04-10 09:16 奉献支持 小中大

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摘要：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。” - 罗 10:9救恩是提供给每个人的珍贵礼物，所有相信耶稣基督是主和救主的人都会得到救赎。藉着耶稣的死和复活，我们与神和好，所有的罪......

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在神的恩典中平安稳妥

我们怀着感恩的心生活，努力践行我们的信仰，与这个需要帮助的世界分享救赎的好消息。

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。” - 罗 10:9

救恩是提供给每个人的珍贵礼物，所有相信耶稣基督是主和救主的人都会得到救赎。藉着耶稣的死和复活，我们与神和好，所有的罪都得蒙宽恕，并得着永生。这种救赎不是基于我们所做的任何事情，而是单单出于神的恩典。

我们的得救不是取决于我们的感觉或环境，而是取决于神不变的性情和基督所完成的工作。我们因信蒙恩得救，没有什么能使我们与神在基督里对我们的爱隔绝。

得救的确信会给我们的灵魂带来平安和安全感。然而，这并不意味着我们可以自满，或有犯罪的许可。救赎的恩赐促使我们心存感激、顺服地生活。知道自己得救了，我们就有动力过荣耀神的生活。我们努力在信心中成长，与圣灵同行，与他人分享救赎的盼望。

今天，让我们为救赎的恩赐及其带来的保障而欢欣。愿我们接受我们的救恩在基督里是稳妥的这一真理。让我们怀着感恩的心生活，努力践行我们的信仰，与这个需要帮助的世界分享救赎的好消息。

祷告

仁慈的神，我们感谢你在耶稣基督里的救恩。帮助我们忠心地生活，荣耀你。赐我们勇气，与他人分享这好消息。奉耶稣的名，阿们。

罗马书 10:9-13

9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

10因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。

11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”

12犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；

13因为“凡求告主名的，就必得救”。

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转载自<<每日箴言>>
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孩子手中的利剑

" 有时候真理就像锐利的武器，握在孩子的手中，因为它被无力地挥舞着，所以没有给人留下什么印象。"

因此不要责怪真理，而要责怪那无力的手。在许多争论中，错误看起来得胜，这是由于那倡导真理的勇士做得不好的缘故。对一些人来说，他们对美好事业最大的贡献就是把它交给更强健的人。我们不会把妇孺送上战场，不会让还没有受到训练的新兵操着大步去打仗；我们也不应当期望没有经验的年轻人，胆小的小姑娘立刻披戴上军装去面对福音的敌人。这样的事情发生得太多，数都数不清了，就是一位咆哮恐吓的异教徒对一位初信的人提出复杂的争辩理据，然后高呼仿佛他已经得胜真理；而他的夸口只是证明他所宣扬之事的软弱，或者他自己的心思如孩童般幼稚。一个对如此不充分的取胜如此高声炫耀的人，他一定是知道他内在的无力，因此对他看起来得胜感到吃惊和狂喜。

让我们大家都向神祈求可以得着力量，使我们里面的生命可以一日一日成长，直到长成满有身量，力量刚强，配得主放在我们手中的那天上的兵器。哦，神圣的灵，使我们在主里刚强，得着他大能的力量！

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转载自真司布《花园的芬芳》

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标题：4月10日

经节：所以，神将祂升为至高...(腓立比书二章9节)
主耶稣道成肉身降临到世上来，这是极其严肃值得庆祝、值得感恩的事实。主虽然极其降卑，所有被祂救赎的人，却把祂高举，使祂升为至高。
荆棘冠冕散发金光，增添了许许多多王冠。耶稣受到侮辱的脸使得日头昏暗；祂那带着钉痕的手仍然握住统管宇宙的权杖。十字架向上延伸，向四周开展，形成以碧玉作底、彩虹环绕的宝座。
我们可曾仔细想过忠于我们的主呢？在争战和磨难的日子，当记得我们是属于谁？我们服事谁？我们岂非属主、服事主、并为主争战吗？我们应当不断认清上帝是眷顾我们的父，就会得到无比的安慰。
主说：「我的手不但掌握全世界，也紧紧握住你！」

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：抉择

经节：那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。（马太福音十九章22节）

你的生命是你对神回应的总体表现。一旦神让你认识祂，你所要做的下一步，是你自己的选择。你的反应表现出你的信心。那个年轻的少年官品性端正，遵守经上所有的诫命。然而，由他对耶稣邀请的反应显示出，他虽然拥有满脑子关于神的教训，却从未亲身经历神自己，以信心回应神的邀请（马太福音十九：16～22）。不管主什么时候对你说话，你需要调整自己的生活。这个真理会使你的祷告生活充满热情。每回你祷告，务要察觉神是否回答祷告，祂是否向你指示祂的旨意。知道神的指示后，你一定要立即调整自己的生活。每回读经，你心里一定要愿意遵行神的指示。神为什么重用彼得、雅各、约翰，使他们的世界天翻地覆？为什么其他人，像那富有的少年官就不再被提起呢？抉择！门徒选择相信，他们以行动证明自己的顺服。那富有的少年官并没有顺服，圣经上记载着他就「忧忧愁愁地走了」。你与那富有的少年官面对一样的问题，你愿意调整自己，好能够积极地回应基督吗？

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转载自《每日经历神》

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标题：4月10日

经节：『我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。』（太十章二十七节）

我们的主常带我们到黑暗中去，为着要和我们说话。有时他带我们进入孤单的黑暗，有时他带我们进入忧伤的黑暗，有时祂带我们进入失望的黑暗，有时他带我们进入疾病的黑暗。然后祂告诉我们祂伟大的、神奇的、永远的、无限的奥秘；祂开启我们迷糊的眼睛，叫我们看见属天的荣耀；祂开通我们聋聩的耳朵，叫我们听见他的声音。在黑暗里我们能学到以前从来没有学到的功课。可是我们得到了启示以后，就１有一个责任－－『你们要在明处说出来－－要在屋顶上宣扬出来。这样看来，我们受苦，并非是毫无意义，毫无目的的。许多时候，我们在受苦的时候会悲叹说：『我还有什么用处呢？我对于人类有什么益处呢？我宝贵的一生就这样浪费了么？我告诉你：神是有目的的。神要我们和祂有最高的交通，神要我们能面对面听祂说话，将信息带给在山脚下的人们。摩西在西乃山、以利亚在何烈山、保罗在亚拉伯、岂都是白费时日呢？基督人必须有单独默想，与神交通的时间。我们的身体怎样需要食物，我们的灵也照样需要山上的交通，岩下的安息。这样，我们才会时时觉得神的同在，能和大卫一同说：『耶和华阿，你与我相近。』（诗一百十九篇一百五十一节）－－梅尔

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》

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勿要随从私欲

到了一个地方，名叫骷髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上……

——路 23:33

对于人性来说，具有讽刺性的一面是，人总是会摒弃最善的，而选择接受最恶的。为何人群会要求释放巴拉巴，而将耶稣钉十字架？答案写明在圣经中，“人心比万物都诡诈，坏到极处。”时至今日，耶稣依然神圣，也如同在第一个受难之日那样，他依然活着。然而在今天却有无数的人不接受他。他的善依然责备着我们的恶；他的圣洁依然显示出我们的不洁；他的无罪依然揭示了我们的罪性；除非我们允许他来战胜伴随着我们的罪恶，我们身上的罪依然想要打败他。这便是无数世代的冲突所在。

今日祷告

主耶稣，当我再次冥想你在各各他所受的痛苦，我的心便会再一次在你给全人类的大爱面前降服！

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转载自《葛培理布道团》

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受欢迎

狗儿是忠心的动物，喜欢毫无隐藏地亲近牠所熟悉的人。有饲养狗隻的朋友都知道，每次回家，总是狗儿最早到门口迎接主人。牠热情的表现，彷彿在诉说牠是多麽挂念主人，难怪狗儿是最多人喜欢饲养的宠物。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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第五种生命 - 复活的生命

我是复活，我是生命，信我的人虽然死了，也必复活(约翰福音十一章25节原文)。

神所创造的生命有四种！

一、植物的生命。即花草树木，能长大，但不能像动物一般移动。植物有「体」，但无「魂」与「灵」。

二、动物的生命。即海、陆、空三界的一切动物。牠们能长大，也能游泳、走动或飞翔。动物有「体」也有「魂」，即有「感情、知觉」，但无「灵」，牠们的魂只是受天性所控制，并不能言语，与人交谈，更无宗教观念。

三、人的生命。人有完全的生命，有「体」能长大，有「魂」即有感情知觉，也有动物所缺少的「灵」。人藉著灵能与人与神交通，人的灵所表现的为 : 宗教心、道德观念、羞耻心、文字言语与算术才能，变通才和社会组织才。所以人被称为万物之灵。

四、天使的生命。天使有灵、有魂，而无肉眼可见之体，除非要向人显现，才借用一个形体，任务完毕即隐形。

但是，还有一种生命，可称之为「第五种生命」，即复活及改变的生命，主耶稣是睡了之人初熟的果子，祂是历史上第一个死了而又真正复活的。当主耶稣从天上再来时，一切属祂的，已经去世的得救基督徒，都要从死中复活；仍生存的，都要在眨眼之间改变，这两种人都有一个「灵体」，与现在能朽坏的身体不同。这种灵体，能隐能现，能有骨有肉，即有体重，亦能失去体重，失了形体，穿牆而去。这是人类在历史上最高级的享受，也是一切属主的圣徒的荣耀。

每年我们庆祝救主复活节，但有一天，我们不再需要、也不必庆祝，因为我们自己亲身体验复活，享受第五生命的无比快乐，那日子已临近，我们要儆醒等候，良善忠心。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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不可随己意事奉

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（利十1-2）

这里记载了一件悲痛的事，发生在祭司们就职不久之后。亚伦的两个儿子因献了凡火，就是神没有吩咐的，以致被神击杀。

　祭司虽管献祭的事，却不可随己意献祭；事奉神有一定的规矩，不能任意而行。现今人们的自我意识高涨，喜欢怎样就怎样，连在事奉神的事上也是如此；实在危险。美其名是「道成肉身」与世人认同，实则是按己意而行。

　刚上任的两位祭司死在会幕，是可惜和可悲的事。神这样做是因为他曾说：「我在亲近我的人中要显为圣。」

　神是轻慢不得的，故此我们每一个事奉神的人，要常存敬畏的心，不要让一些习俗的想法、做法，玷污神的工作，以致神的名蒙羞，我们自己也会受到亏损。

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转载自《灵修静思》刘锐光著

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“她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。”（出二10）

假设摩西没有被人从水中拉出来，以色列人可能会一直在埃及为奴隶；因着他在尼罗河的出死入生，以色列人才可能出埃及入迦南。因着他贵为埃及的王子，从来未曾受过埃及人的辖制，他才能成为神拯救以色列人的工具，脱离埃及法老王的控制。
当然，就这方面而言，他实在是基督——我们的救赎主——的奇妙预表。主本与神同等，为了与我们联合，祂甚至取了人的形象，成为我们中的一员，但祂不受撒但和世界的辖制。因着祂的死而复活，祂能救我们脱离死亡与罪的辖制。祂也引领我们奔走这条天路，直到得着神为我们所预备的产业。

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转载自《喜乐的心》
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问:当我们原谅别人曾对我们做过的一些事情的时候，是不是就意味着抹掉了我们之间的所有问题？我真诚的原谅了一个朋友，她曾带给我很深的伤害，但是我不能假装那事从来没发生过，或者假装我们的友谊还像以前一样。我有这种感觉是不对的吗

答:我们需要原谅那些伤害过我们的人；如果我们不原谅的话，我们的怒气或者曾受过的伤痛就会成为我们灵魂里的溃烂的伤口。这就是为什么圣经教导我们“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”(以弗所书 4:32)。

但是有时候我们的饶恕被别人误解，甚至拒绝。别忘了，当我们原谅别人的时候，我们原谅的是他们做错的事情—他们可能不愿意去承认这一点。或者他们可能认为我们想要操纵他们或者让他们更好的对待我们。这就是为什么我们要专注在自己的态度上，从我们的心里原谅他们—不管他们是否接受我们的原谅。

但是，即便他们确实接受了我们的原谅，要想维持之前的关系也是难上加难了。你记得旧约中的雅各和以扫的故事吗？雅各错误的对待以扫，并最终寻求他的原谅。以扫很慷慨的接受了雅各—但是他们的关系并不亲密，并且各行己路(参见创世纪 33:16-17)。

圣经最伟大的真理之一就是在神里不是这样的！当我们真的来到基督面前，我们罪得赦免，我们的关系得到恢复—完全的恢复。你是否已经将自己的生命交给祂了呢？

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转载自《葛培理布道团》

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祷告不只是对话

作者：查思博牧师

他们尚未求告，我就应允；正说话的时侯，我就垂听
以赛亚书65∶24

  如果你真切爱一个人，很容易就能跟他打开话题，而当你知道他也爱你时就更是易如反掌。你可以随时毫不犹豫地拨电话跟他谈心，即使花时间在他身上也不觉是件苦差，就像雅歌里的新郎呼喊∶“求你容我得见你的面貌，得听你的声音”(雅歌2∶14)。
  还记得一首伴我成长的古老诗歌∶“啊！我跪下祷告，走到我的神跟前，在你的宝座前度过最美好的时光，感觉就好像与密友相交。”
  移情别恋最是叫你所爱的人心碎，因为不忠会破坏关系，熟悉吗？或许你可以花数小时看电视，却只用数分钟祷告；也许你从没想过误半天的工，却可以连续数星期不参与崇拜。要维系一段关系需要不断的付出，亦必须视其为首，否则别的东西就会取代其位置。

也许，今天你只需挪出时间与主建立关系。

曲突徙薪

黃瑞西牧師
酒政却不记念约瑟，竟忘了他。（创40：23）
汉宣帝的皇后霍光女，是一个非常骄奢的人，当时有一个官员名徐福，曾上书请求皇帝制裁她，但汉宣帝不理，后来她的劣迹日益明显了，奏请制裁她的人也多了，皇帝便把她杀掉。霍光女死后，凡是奏请制裁她的官员都得到皇帝的封赏，只是漏了最先上书的徐福。因此，有人替他不平，便向皇上说了如下这个「曲突徙薪」的故事：有一客人看见主人厨里的灶，那烟突是直下灶肚的，且灶旁还放了一大堆柴薪，他觉得易引起火警，便劝主人把灶改装曲突，并把柴薪迁到较远的地方去，可是，主人不听。后来，真的发生火警了，幸经邻里众人奋勇扑救，才不致酿成很大的灾祸，事后那主人便厚赏替他扑火的邻人，但却把建议「曲突徙薪」来防范火警的客人忘掉了。汉宣帝听了这个故事，知道是讽刺他，便也给徐福以封赏。
【灵训】
这句成语意思是讽刺一般「善财难舍，冤枉甘心」的人。因为这种人在祸事发生前，多不听别人的忠告，及至祸事发生，便要别人帮助，而事后他只酬劳帮助他消祸的人，却把忠告他的人忘了。
对于一个真正有生命的基督徒来说，让人因他得福，是一件快乐的事，虽然受他恩惠的人，忘记他的善行，但他知道是为主而作的，根本不放在心上，不求回报，「父在暗中察看，必然报答。」（太6：4）
约瑟为酒政解梦，虽然酒政竟忘了他。但过了两年，因法老连得二梦，无人能解，酒政为推荐约瑟，才想起约瑟对他的恩惠，于是提拔他。后来约瑟成为埃及的宰相。这事，让我们看见，虽然人会忘记，但是上帝永不忘记，只要尽我们的本份，并忍耐等候，上帝的时间一到，自有奖赏。
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摘自《成语灵训》美国荣主出
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我每思念十字宝架

黃瑞西牧師

When I Survey the Wondrous Cross
Isaac Watts, 1674-1748
我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，
乃是基督在我里面活着。（加 2:20）

  我们可以看见不少教堂顶上有十字架，讲台后面有十字架；我们也可以歌唱十字架，传讲十字架信息，并交通十字架，而却没有十字架的生命。
  这样的十字架于我们无益，也非主当日所钉的十字架。十字架的真谛，乃是让人从我们身上只见基督，而看不到「我们自己」的十字架。不少人的十字架是挑二头一又事奉神，又事奉玛门；不少人的十字架用作招牌悬挂夸耀自己的；还有人藐视十字架的贵重，看得太容易，可以随便选择的；还有人口口声声高谈十字架成为属灵的口头禅。
  真正的十字架乃是背在肩头，切切实实的工作着。无所不能的神，祂创造世界只用一句话，而救赎世界，却必须道成肉身，死在十字架上。
  这首「我每思念十字宝架」作者系英国「圣诗之父」，Isaac Watts 写于1707 年，据著名神学家Matthew Arnold 评价，此诗乃英语圣诗中感力最大，流行最广的一首，原系在圣餐时用之。
  Isaac Watts 1674 年7 月17 日生于英国Southampton，在九个孩子中排行老大，其父系独立教会的执事，当时国教压迫清教之风甚炽，为了信仰缘故，被关监狱多年。当他诞生之时，其父还在狱中，其母常抱着他至狱中探视其父。
  本诗系以加6:14「但我断不以别夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」为主题，原著歌名为「以基督十架钉死世界」。

1. 我每思念十字宝架，并主如何在上悬挂；
我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有骄傲。
2. 愿主禁我别有所夸，除了基督的十字架；
前所珍爱虚空荣华，今为祂血情愿丢下。
3. 假若宇宙都归我有，尽献于主仍觉不够；
爱既如此奇妙深厚，当得我心、我命、所有。
＊十字架是神用来吸引灵魂更加靠近祂的最好工具。 ── 芬乃伦

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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蒙福的关键
王伟强
朋友：
  有人说过，人是最会怀疑的动物，但也是最会相信的动物。真的是这样，每一天我们都是在凭信心过活。
  坐公车，我们相信司机先生不会故意把车衝向路边；在外面吃饭，我们相信老板不会故意下毒；看病时，我们也相信医生不会故意害我们……。
  失去信心，我们的日子会很难过；反过来说，人有大信心，生命便充满了朝气、活力与盼望。
  藉著耶稣我们可以与上帝和好，而其中的关键，正是「相信」祂。不是靠著善行，不是靠著苦修，而是靠著相信耶稣基督，相信祂是上帝的儿子，为我们的罪死在十字架，使我们与上帝和好，又再从死裡复活，与上帝永远同在。
  圣经上说：「我们得救，是本乎恩（上帝的恩典），也因著信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（以弗所书二章8、9节）
  每一天，我们都不知不觉的在信很多事，但更大的信，是信上帝。国父、蒋公也信很多事，但他们最大的信，乃是信耶稣基督为他们的罪死了，也成为他们的救赎主。
  有一位年轻人，他的名字叫吕代豪，他曾经三番两次的与人打架械斗，无恶不作，最后被送到管训队，他数度逃亡，又被抓回去，在别人的眼中，他简直是无可救药的人。但当他认识耶稣，也相信耶稣后，他的生命改变了，目前，他是一位传道人，也帮助许多在罪中挣扎的人。
  这不是故事，而是真真实实的经历。吕代豪改变的关键就是信耶稣基督。其实不只吕代豪有这种改变，许多的基督徒，如李登辉先生、李国鼎先生、阮大年先生及多许许多多的人，也都因信耶稣基督，生命整个调整。
  您曾经灰心失望过吗？耶稣能带给您盼望；您曾经觉得人生无意义吗？耶稣能带给您方向；您曾经困惑迷惘吗？耶稣愿意牵著您的手，甚至抱著您走过这一切低潮。祂说：「我就是道路、真理、生命。」
  很盼望您也能信耶稣基督，找到人生的道路、真理与生命。
                                                您的朋友敬上
  如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受你作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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我如水被倒出来，我的骨头都脱了节……(诗22：14)

天地曾看到过比这更凄惨的悲哀景象吗?我们的主在魂与体中感到他软弱得像水一样被倒在地上。十字架竖起来的时候他的一切关节都受到极大的震动，每一节、每一根神经都痛楚非凡，他的骨头几皆脱节分离了；全身的重量都在他的双手双脚上，疼痛一秒一秒地加甚起来，足足受了六个钟点的煎熬。他昏晕软弱至极，他的意识之中除了难过和昏晕之外别无所有。但以理看到一个大异象时，他说：“我……便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”当我们的大先知看到神忿怒的可怕的异象时，他心中又是怎样的感觉呢?我们若受主所受的苦，我们的感觉必然痛苦难当，但也必会昏厥过去不省人事，因此得免当时的苦痛；但我们的主却不如此，他受了伤，他觉得枪的刺扎，他喝尽了杯中的每一滴苦酒。“忧患之王啊!(这名号虽奇特，但君王中独有你堪当此称)受伤之王啊!我当如何为你伤悲，因你的忧患使我不经一切忧患!”当我们跪在现已升天的救主宝座之前时，让我们注意他为我们开了一条通到施恩宝座的路，让我们在心灵中也喝他所喝的杯，好当沉重的日子临到我们时作我们的力量。他在世时每一个肢体都忍受了很大的苦，灵中也是如此，但当他出离他的忧患和悲痛时，他的身体却毫无创伤地进入荣耀和权能中，即使当他奥秘的身体经过烈火的炉中，也不带火燎的气味。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月11日
「耶稣说：不用他们去，你们给他们吃罢！」（太14:16）
属灵的贫穷和属灵的艰窘，是教会的最大问题中的两个，许多基督徒是贫穷到一个自顾不暇的地步，而那些到他们面前去求帮助的人就倒楣透了！贫穷只是果，不是因，窘迫也是果，不是因。贫穷和窘迫的原因都是缺了圣灵的管治。那些在属灵方面富足的人是认识这样的管治的，也只有他们才有这个认识。他们在神面前有一段属灵的历史，因为他们曾经为基督的身体受过苦难。他们的疾病，他们的家庭难处，他们遭遇的逆境，所有这一切都是为着叫基督在神的子民身上增多。只有他们常常有东西可以供应别人。至于那些躲避圣灵管治的人，就是拣选了安逸和亨通生活的人——他们在属灵方面是既贫穷又艰窘。贫穷和缺乏的人向他们求助是徒然的，因为在他们身上没有属灵丰富的流露。

《竭诚为主》 4月11日
道德上的神性
  我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。（罗六5）
  一同复活。要证明我的确已与耶稣同钉十字架，就是我明显有像他的地方。耶稣的灵进入我里面，重整了我向神的生命。耶稣的复活，使他有权柄把神的圣经充满我；而我这生命，是必须建造在他生命的根基上。我现在有耶稣复活的生命，在圣洁上可表明出来。
  在使徒保罗的书信中，有个一贯的思想，就是决志——作这道德上的抉择，承认与耶稣同死后，耶稣复活的生命就充满我每一部分。人在肉身活出神儿子的生命，必须有超人的能力才行。圣灵绝不处于客人的地位，他是无孔不入的。我一旦决志让旧人（罪的遗传）与耶稣同死，圣灵就开始进袭我。他要管理一切，要我行在光中，要使我顺服。我既对罪作了道德的判决，就很容易向罪死，因为耶稣的生命已经住在我里面。
  人性若只有一个印记，圣洁同样也只有一个，就是耶稣的圣洁，而这圣洁正是他赐给我的。神把他儿子的圣洁放在我里面，我就属于一个新的属灵族类。
祈祷◆
噢，主啊，在这新的一天，以你的恩典帮助我完全感受到你的大能，并你在我周围。让我面对着你的荣耀，以致我可以[变成主的形状，荣上加荣]。

《灵命日粮》 4月11日

听祂催促声
读经: 使徒行传16章6-10节
金句: 「到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」（使徒行传16章7节）
  身为牧师的我，星期五是休息日，但那天圣灵却催促我，打电话给团契里一名年轻的单亲妈妈，询问她是否已将车子修好。我有些迟疑并不想打，但后来我顺服了。
  当时我并不知道，这次顺服的结果是救了她一命。后来她说：「星期五在上班的时候，我正盘算着要结束自己的生命，在这关键的时刻，　神采取了行动。祂派威廉牧师打了电话给我，我一听见牧师的声音，就知道神是爱我的。」
  圣灵不许保罗和他的同工进入亚西亚和庇推尼时，使徒保罗必定也迟疑过。与他们的想法不同，圣灵呼召他们前往马其顿传福音。他们在各种情况下，都顺服了圣灵的指引。结果，保罗和他的同工被神所用，在腓立比开创了一个新的基督教会（使徒行传16章11-15节）。
  身为基督徒且有圣灵内住（以弗所书2章22节），我们应该要渴望讨主喜悦。但愿我们不要轻忽祂温柔的催促声，而使圣灵担忧（以弗所书4章30节）。只要我们顺服神，就能为祂所用，引人归向基督，将刚信主的人造就成门徒，甚至还能救人一命。 MW

圣灵之声愿聆听，
内心催促柔且清；
助我识你细微声，
听神旨意即刻行。
做正确的选择，就是听从圣灵的声音。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月10日

经节：“在撒冷，有他的帐幕，在锡安，有他的居所。他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。”（诗篇七十六2 -3）
亲爱的弟兄姊妹：
今天我们试以“诗篇”七十六篇的两节经文，和（创世记）十九章有关罗得逃离罪恶之城所多瑪与蛾摩拉的事实，看看生命得胜的要诀。

罗得当初选择了所多瑪、蛾摩拉所在的约旦河整个平原直到琐珥定居，那是一块肥沃滋润的土地，（创世记）十三章把这地方形容为耶和华的园子。然后罗得一家在这个安逸的平原地安居下来。渐渐的，这个地方衍生出极多的罪恶，以致神发怒，要毁灭这个罪恶之城。

这情况有没有让我们想起自己的生命，有没有让我们想起早几年发生在香港的经济低潮、疫病等情形呢？经过长期的安逸繁华，无论是一个地方，或一个人的生命里，有什么会不知不觉的滋生呢？中国人有一句话：“饱暖思淫欲。”当心啊！

看，所多瑪、蛾摩拉起初并非罪恶之城，倒被称为像上帝的园子一样的佳美滋润之地。罗得一家在那里住得安舒，产生了无限依恋，等天使来催他带同妻儿离开时，他就犹疑了。当我们在安逸的环境里逗留太久，一但神呼召唤醒我们要起来出去，我们的态度又会怎样呢？

在罗得犹疑间，耶和华怜恤他，就拉?他一家的手，领他们出城。出城后，天使叫他们不可回头，不可在平原站住，要往山上跑，免得被剿灭。（诗篇）七十六篇和许多其他诗篇，都说锡安是神的居所，在那里，我们的神显威荣制敌，祂是得胜的君王。

思想：当我们被神从黑暗、苦难、罪恶死亡中拯救出来之后，我们会继续留在平原地，还是直奔山上，往更高的标竿直跑呢？

心语：求主帮助我，提醒我，不要留恋安逸地，邪恶在我生命中滋长，带我到水深处，领我直奔圣山，在那里敬拜事奉、争战，过得胜生活！

“他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。”（诗篇十八16）

撒母耳记下

《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟，以色列国得以兴盛，神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪，在神的恩典下，大卫治国之道成为日后列王的标准。

大纲：

大卫作王一至十章

大卫犯罪与悔改十一至十二章

押沙龙的事蹟十三至十八章

大卫重登王位与临终之言十九至廿四章

撒母耳记下一至三章

重点：大卫哀悼扫罗和约拿单；大卫在希伯崙作犹大王；伊施波设作以色列王；以色列和犹大争战；押尼珥归顺大卫；约押杀押尼珥。

钥节：扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。（三1）

扫罗死了，犹大人来到希伯崙膏大卫作王；大卫便作了犹大支派的王；其馀支派在扫罗的将军押尼珥控制下，立扫罗的儿子伊施波设为王。于是，扫罗家和大卫家经常争战。虽然大卫家只有一支派，却是佔了优势。

不少解经家以这两家交战，形容为信徒的新生命与旧生命相争。当我们信主后，我们从主那裡得了新生命，但是旧生命（旧我、老我）仍在。扫罗预表旧生命，大卫预表新生命。扫罗家在大卫为王时仍然掌权，不肯让位。照样，我们有了新生命，新生命是主的性情，是不能犯罪的，不喜罪恶的；然而旧生命仍在，旧生命是属罪恶的，贪爱世界的，喜罪中之乐的。因此灵肉相争，如保罗说：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我裡面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗七22-23）

讚美主！大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱，直至消灭。在基督裡，我们必能胜战肉体（旧我）。

默想：基督徒正常的情形是新生命日渐丰盛，旧生命日渐衰弱的；我们是否如此呢？

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转载自《读经日引》
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活水

  主说：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约十五18至19）
  主又说：「世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。」（约十七14）
  我们常感到伤心难过的一件事，就是世界常无故地恨我们，无理地与我们为敌，但我们再看到主的话，这正是信徒所走的道路和所站的地位。
  若是世界不恨我们，反而爱我们，那证明我们是走错了路，我们是与撒但妥协，与世界为友了。因为全世界都卧在那恶者魔鬼的手下，我们却是在爱子的国里，是光暗不能相和，冰炭不能相容的。世界恨我们，不是因为我们作了甚么坏事，违犯了什么法律；它恨我们唯一的缘故，就是主所说的：「你们不属世界。」我们不属世界，所以世界就恨我们。明白了主的话，当我们被世界恨恶的时候，就不以为是遭遇了非常的事，也不以为奇怪了。
  我们的主已经从这条路中走过去，祂已经比我们先被世界恨恶，被世界弃绝了。因此我们不再悲伤难过；也不灰心丧气；更不胆怯惧怕；要坦然地跟随我们的主往前走；多少圣徒已经走过了，他们都作了世界上不配有的人，难道我们要退后逃避吗？不！我们要倚靠神的大能大力作刚强的人，因为主已经胜了世界。
  「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得著所应许的。」（来十35至36）

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转载自张家坤之<<活水>>
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米沙利的等候－－把窑烧热，更加七倍

经文:

但三1～30

钥节:

当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌，变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。（但三19）

参考经文

出廿4，5；申六5；诗四十六1；五十六4；但一；太廿二37，38；来十一33，34；十二1~2

提要

米沙利（Mishael）名字的意思是「谁人像上帝呢？（who is what God is）」是但以理三个少年朋友之一，他们都是忠心敬拜、等候跟随耶和华上帝的人。当尼布甲尼撒征服列国后，他以為他也征服了他们的神明，因此当米沙利三人拒绝向金像下拜时，他以烈火的窑威胁他们，圣经描述：「当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌，变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿著裤子、内袍、外衣、和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因為王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，都被火燄烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌，这三个人，都被捆著落在烈火的窑中。」（但三19~23）想那熊熊大火、烈焰轰爆，连抬他们的壮士都被烧死，但他们因即或不然的决心，等候上帝的拯救临到，他们要在火炼试验中让上帝得荣耀。
面对窑中的烈火，想必他们已抱持為主殉道的决心。因為他们曾说：「即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三18）这种连死都无法动摇的决心，撒但能不节节败退吗？他们能有如此的决心，全靠平日祷告等候与主亲密的灵修生活，在信心等候的操练上下了极大的工夫。他们坚信上帝全能的带领，不為自己的遭遇哀嘆不满，愿意在逆境裡等候，更深经歷上帝的信实。我们不禁要问，上帝為何允许这些苦难临到他们身上？上帝允许他们经过火炼，為要使撒旦受羞愧（是牠激动尼布甲尼撒王去做金像）；上帝允许这事发生，為要试验他们等候的信心。事后他们能更加亲近经歷上帝，他们会更有能力、更洁净、更自由；上帝的名也要因此在外邦之地大得荣耀，使世人知道上帝掌管一切，上帝是全能的主宰。
默想

1.当尼布甲尼撒高傲地说：「有何神能救你们脱离我手」（但三15）时，米沙利的名字就是最好的回答：「谁人像上帝呢？」果然，当王看见上帝施行拯救的手，使他们毫髮无伤时，他喊出：「没有别神能这样施行拯救。」（但三28、29）信徒阿，你是否也能用等候的信心来见证这位独一的真神？
2.上帝允许烈火的试炼临到这三位年青人，一方面是要操练他们等候的信心，另一方面是要羞辱撒但，来荣耀上帝。上帝要用他们无法想像的方式施行拯救，等到最关键的时刻，让所有的人目瞪口呆。亲爱的，坚持等候到底的人，要看到最大的神跡。
等候的金言

1.愿以祷告等候作為早晨的开门之钥，夜晚的关门之閂。──Matthew Henry

2.上帝仍然向那些肯花时间等候聆听的人说话。──Daily Walk
等候的应许

1.即便如此，我们所事奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿！祂也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但三17，18）
2.王说：看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。（但三25）
3.尼布甲尼撒说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝，是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的僕人，他们不遵王命，捨去己身，在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。（但三28）
等候中的祷告

亲爱的主阿，每一位祢的僕人和儿女，都必须亲自与祢面对面，接受实际信心等候的操练，才能真实地经歷祢是我们生命的主。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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10-4-2024

经文

耶十四17-22

17你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。18我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。19你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊癒，不料，受了惊惶。20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。21求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。22外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华 — 我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

背景

神宣告百姓必要因所犯的罪受罚，而人民则向神哭诉。

经文浅释

1.「荣耀的宝座」（21节）—指在耶路撒冷的圣所。

2.「外邦人虚无的神」（22节）—指迦南的偶像巴力。

经文默想

百姓在饥荒患病中，以谁作为他们的保护？

百姓凭着甚麽来恳求神？

平安和痊癒对于人有甚麽重要性？

缺乏安全感的人，易受外界事物影响，任何的改变，都会使他们烦躁不安，心灵起伏不定，而愈不安的人，便会愈寻求平安，但通常的结果都是愈发不安。

人得不着平安，是因为人仍未完全相信神。人宁愿将安全感建基在金钱、房屋、名誉、学识、专业、服饰、势力或其他人身上，也不晓得在神那裡寻求平安，这是人类的愚昧，也是世人的罪恶。人愈追求这些东西，将自己的生命定位在其中，便愈远离神，享受不到心灵的安稳是必然的事。人类不能自拔，便会像犹大人一样：「指望平安，却得不着好处；指望痊癒，不料，受了惊惶。」

先知耶利米为百姓的苦难而难过，他三番四次的指出百姓因背弃了神，才招致神的愤怒，百姓若要指望平安，就必须先承认自己的罪，回归到神裡面。除此之外，别无他途。