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每日灵修生活2021年02月20日 国度,权柄,能力

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2021-02-20 09:01 奉献支持
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摘要:“耶和华啊,尊大,能力,荣耀,强胜,威严都是你的。凡天上地下的都是你的。” - 代上 29:11从教会初期,基督徒就以“国度、权柄和荣耀都是你的,直到永远”来结束主祷文。但这些话并未记录在马太福音和路加福音最初的......
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 国度,权柄,能力
“耶和华啊,尊大,能力,荣耀,强胜,威严都是你的。凡天上地下的都是你的。” - 代上 29:11
  从教会初期,基督徒就以“国度、权柄和荣耀都是你的,直到永远”来结束主祷文。但这些话并未记录在马太福音和路加福音最初的手稿中,我们在耶稣教导门徒的祷告中也没有看到这部份内容。
  然而,我们却在旧约大卫王的祷告中找到非常相似的话。今天历代志上29章的经文说到:“耶和华啊,尊大,能力,荣耀…都是你的…国度也是你的…”。我们发现这些话很适合结束耶稣教导的祷告。
  不仅如此,用颂歌——即崇敬赞美的宣告结束祷告是一种传统的模式。我们也可以和历世历代的基督徒一样,在以颂歌来满有信心和喜乐地结束主祷文。
  这些话会提醒我们记念我们救主——神的威严,能力和荣耀。这在我们心中产生共鸣,使我们确信神爱我们,祂会供应我们,也会维系祂所造的世界。这也指向神的国完全降临的那一天,万物都将欢喜颂赞祂的圣名,直到永远。
祷告
父啊,我们颂赞你,因为“国度,权柄和荣耀都是你的,直到永远。”请帮助我们用言语和行动来向世人宣扬你是谁。阿们。
历代志上 29:10-13
10所以,大卫在会众面前称颂耶和华说:“耶和华,我们的父以色列的神,是应当称颂直到永永远远的!
11耶和华啊,尊大、能力、荣耀、强盛、威严都是你的,凡天上地下的都是你的,国度也是你的,并且你为至高,为万有之首。
12丰富、尊荣都从你而来,你也治理万物。在你手里有大能大力,使人尊大、强盛都出于你。
13我们的神啊,现在我们称谢你,赞美你荣耀之名。
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转载自<<每日箴言>>

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 抢救珠宝
  “正如人在大火,在毁灭房屋的大火灾中会不顾无用的杂物,而保护他们的珍藏,他们的金钱或他们的珠宝一样,同理我们应该小心,如果我们不是要失去这样就是要失去那样,那么更好的就要被抢救脱离危险。在路途上无论我们失去什么,让我们确保要好好抵达我们旅程的终点。”
   这就是智慧。看看,当事关救命的时候,人是如何把船上装载的货物抛出船外。理智告诉他们不太宝贵的必须要首先扔掉;他们不是首先抛掉金子然后再抛麦子,他们也不会丧失生命去挽救他们的金块。所以让我们关心我们的灵魂和它们永远的利益,胜过一切事物。那房屋被烧成灰烬的人跪下感谢主,因为他的孩子安全了;那失去全世界,但得到永远的拯救的人,要欢喜的太多,如果他为他的损失流泪,他的眼泪就是浪费了。假设维吉尔(古罗马诗人,译者注)死了,身后留下五十万,这是如此过去的事,这都是旧闻了,如果同样的事发生在一个昨天死去的人身上,这根本也没有什么特别;然而如果维吉尔的奴隶的灵魂得救了,尽管他从来没有拥有过一块金币,天上却不会为他的得救停止喜乐欢呼。灵魂当成为我们主要关心的事。它是我们的一切,因为它就是我们自己。主,教导人这个智慧,教导我这个智慧。
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转载自司布真花园的芬芳
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标题:2月20日
经节: ...认明他们是跟过耶稣的。 (使徒行传四章13节)
  年前在一个社交场合,有人请英国一位名演员来朗诵,以娱嘉宾。他一口就答应了,但希望在场来宾提供朗诵的题材。稍停片刻,一位老牧师站起来说:「先生,那就请您朗诵诗篇第二十三篇好吗?」
  名演员起初略感不安,随后说:「行,亲爱的朋友,我朗诵过后,请您也来朗诵一遍。」
  抑扬顿挫的声音,让来宾觉得名演员确实不同凡响,朗诵得十分优美动人,博得全场如雷掌声。
  接着,轮到老牧师朗诵,语调平平并不出色。诵毕也听不到掌声,可是在座的人没有一个不动容落泪,甚至许多人当场低头感恩默祷。
  名演员按倷不住内心的冲动,走过来按着老牧师的肩膀,用颤抖的声音告诉听众:「朋友,我朗诵时,只接触到你们的耳朵和眼睛,而这位朋友的朗诵深深摸到你们的心。
  我们之间的差别在于我只认识诗篇第二十三篇,而他却认识那位牧者。」  
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转载自考门夫人之《奔向日出》

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标题:你们是盐
经节:你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。 (马太福音五章13节)
  神的百姓是祂的当然代理人,管理这个被罪腐化的堕落世界。神的计画是委托你造福人群,并且持守正直。当今的时代,参与社会是敬虔生活中非常重要的一环。神与你同在,使得其他人也能得着祂。祂的救恩可以释放有不良癖好的人、恢复破碎的家庭、医治过去的伤痛、重建刚愎任性的孩子,以及安慰绝望的人。只要愿意让基督借着你彰显祂的生命,这所有的一切都可能发生在你周围朋友的身上。如果我们与主没有正确的关系,耶稣说我们就像失了味的盐,一点用处也没有。如此一来,神给予的恩典与大能,就不能借着我们传播给其他的人。我们如何检验自己的生命「咸性」仍在?看看我们的家庭。我们是否保护家庭不受外界有害的影响?检验我们工作场所。工作环境是否因我们的缘故,而遏止一些罪恶的影响?观察我们的社区。是否因为我们的参与,使社区变得更好?我们的教会又是如何?我们被神使用,以至于周遭的属灵事物变得更好。这就是我们作盐的证据。如果周遭的人灵性堕落或退步,我们就该到神面前寻求,容许神调整我们的生活,好叫我们能「有味」。
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转载自《每日经历神》
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标题: 2月20日
经节: 『你们没有一件不能作的事了。 』(太十七章二十节)
  有了信心,我们就没有一件不能的事。只要我们真相信神有保守和得胜的能力,我们就能看见祂所说的话语和应许,都是实在的。我们能天天把我们一切的挂虑和重担卸给神,享受平安和喜乐。我们能管辖头脑中的思想,昼夜系念神的话语。我们能在每一件事情上清楚神的旨意;不是用叹息,乃是用赞美去接受。我们能靠神的恩典刚强;我们以前的软弱,以前叫我们不能忍耐、圣洁、谦卑的罪,今天都能靠着爱我们的主胜过,使罪完全失去它在我们身上的权势。这些都是神恩典中可能的事,如果我们有了这些经历,就会更愿意俯伏在神脚前,也就会更渴慕最高的灵命。我们如果不能每天、每小时、每分钟在基督里,借着圣灵的能力与神同行,我们就不会得到满足。 --慕尔(HCGMoule)在基督里,我们能有神一切的丰富。主已经把神宝库的钥匙放在我们手中了,祂吩咐我们去无限制地领取一切我们所要的。若是一个银行的行长,准许一个穷人到银行库中去任意取他所要的;假定那个穷人出来的时候,只带了一文钱,这是谁的过失呢?基督人能得到神完全的丰富,而仍过着极穷的生活,这是谁的过失呢? --马克拉伦(Mc LAREN)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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禁止口舌
  若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。
(雅1:26)
  如果我们可以胜过自己的舌头,那么世上的问题瞬间便会得到解决。假如没有恼怒愤恨、没有亵渎的话语、没有谎言怨言,没有抱怨牢骚;假如没有污秽的言语、没有不公的批判,这个世界将会变的不一样!圣经教导我们,如果一个人可以掌控自己的舌头,那么他就可以控制自己的整体人格。说话之前我们应该问自己三个问题:所说的是不是真的?有没有益处?荣耀神吗?如果时常想起这三个问题,那么会减少很多恶言恶语,将会带来灵魂苏醒,教会复兴。
今日祷告
  主啊,我意识到时常反省自己的舌头是多么地重要,祈求您帮助我每天所讲的言语都能够讨你喜悦!
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转载自《葛培理布道团》
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ABCDEFG
   甚麽是ABCDEFG?甚麽是HIJK?
   ABCDEFG :A boy can do everything for girl!
   HIJK :He is just kidding!
   当我们追求伴侣时,我们真是甚麽都愿意为她付上。可是结婚后,丈夫仍能贯彻始终吗?各位男士,我们不是小孩子了,爱妻子是终身的承诺, there is not kidding!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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 三种义人
 
(以西结书十三章22节)
   我不使义人伤心。(22节)
  
 这人是公义的,必定存活(结十八9)。
  「义人」?保罗曾对罗马人如此宣佈说:「没有义人,连一个也没有」(罗三10)。其实义人分三种:
   一、 神眼中的义人。神说挪亚是义人(创七1),摩西又说挪亚在当时的世代是一个完全人(创六9)。神眼中的义人是:「有挪亚、但以理、约伯」(结十四14),既然神宣佈他们三人是义人,在神眼中便是义人,是旧约时代的义人,是神施恩与他们,他们才成为义人。旧约时代被神称为义的人,不是普遍的,乃是「个别的称之为义」。新约题及的义人有撒迦利亚和他的妻子(路一6)、西缅(路二25)、约瑟(路廿三50)及童女马利亚的丈夫约瑟(太一19)。
   二、 人眼中的义人。耶稣时代的法利赛人时常自称为义(路十八9),保罗称他们所追求的是律法的义(罗九31,肺三9),即表面遵守律法,不注意内心的圣洁。这种义人是虚伪的,在神眼中毫无价值,也是神所憎恶的。他们用外表的义行来掩饰内心的罪恶,这种人为的义,只像污秽的衣服,也像渐渐枯乾的树叶而已(赛六四6)。
   三、 在基督里的义人。新约时代,人人都可以因信耶稣而「称义」(加二16;罗五1)。这是「普遍的称为义人」,与旧约时代的「个别被称为义」不同。我们有了义人的地位,可以与圣灵合作,便能发出公义的光辉。
主并不使义人伤心,祂必看顾义人,如看顾眼中的瞳人。今天我们得著神的恩典,成为义人,这福分是可等大阿!
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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 跟随基督,先舍后得
  因为我知道,这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的,没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处。(腓一19-21)
 专一事奉神的人有哪些特征?1. 靠着祷告。保罗的一切事奉都与祷告息息相关。2. 靠着圣灵的帮助。圣灵是有位格的神,我们若做被圣灵充满的器皿,每一件事都将是奇妙。3. 在自己身上高举基督。保罗深知每个人都要在基督台前交帐,他唯一爱慕和盼望的只有主耶稣。4. 完全奉献给主。把自己必死的生命献给从死里复活的主,是最有价值的。5. 顺从主的旨意。在取舍两难时,照神的心意去做选择。6. 愿意舍身服事。为了教会愿意牺牲自己的好处,服事教会弟兄姊妹。
  亲爱的弟兄姊妹,你是否常感被世上的事务捆绑着,失去在主里的喜乐?跟随基督的法则,其实是先舍后得;而很多心结,也必须先放下,才能得以疏解。
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转载自《灵修静思》马天岚
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我说,主啊,我当做什么?主说,起来,进大马色去。”(徒二十二10)
  在保罗遇见神至高的权威之前,他乃是以迫害教会、逮捕基督徒为其职志。但他在往大马色的路上俯伏于地,承认耶稣是主之后,他完全变了一个人,竟能顺从一个陌生基督徒——大马色的亚拿尼亚——的指示。在他得救的一剎那,保罗不仅认识神的慈悲,也认识了祂的管治。
  像保罗这样一个领袖欲极强的人,怎么可能听从亚拿尼亚的话呢?亚拿尼亚不过是个默默无闻的基督徒,在圣经里就出现这么一次,而且还是与保罗信主的经过有关的。显然保罗肯听他,是因为保罗如今已臣服于神的权柄之下。假设他未在往大马色的路上遇见了神的权威,他可能永远不会顺从大马色城里这个无足轻重的小弟兄。
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转载自《喜乐的心》

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 问:我认为我们不是一定要通过寻求神来找到解决问题的方法。难道祂没有给我们靠自己解决问题的能力吗?我们只要用自己的思考,通过逻辑分析来找到解决问题的答案。
  答:在一定程度上你是对的;上帝给了我们一些检验生活并发现最佳方案的能力。耶稣常常警示祂的倾听者认真思考祂的话语:“有耳可听的,就应当听!”(可4:9)
  但是当问题或决策临到时,我们需要转向上帝,寻求祂的指导,而不是只依靠我们自己。为什么呢?原因之一是我们只能看到人生版图的一部分,而上帝则能看到全部。换言之,我们可能认为自己理解这个问题,了解全部可能的解决方案,但是真的如此吗?不,当然不是。我们不可能看到全部的可能性;我们可能甚至连我们的目的都不能理解。但是上帝看到情况的全部,祂知道什么对我们最好。圣经说,“至于神,他的道是完全的”(诗18:30)
  另一原因是当面临问题或决策时,我们需要寻求神的智慧,因为祂真的希望用正确的来引导我们。上帝不希望我们在黑暗中迷失自己,盲目地寻求我们以为对的东西。祂爱我们,祂愿意帮助我们。
  不要让你的骄傲,或是其他任何东西阻碍你寻求上帝的帮助。而是要转向基督,谦卑的承认你需要祂的恩典和智慧。圣经说,“耶和华啊,谦卑人的心愿,你早已知道。你必预备他们的心,也必侧耳听他们的祈求”(诗10:17)。
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转载自《葛培理布道团》
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门户开放政策
作者:查思博牧师
看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。
启示录3∶8
  神会以多种方式引领我们,其中一种我称之为“门户开放政策”。我这人生性固执,很久才学懂放弃那些紧闭的门,跨过那扇神为我打开的门,你呢?友人迈克·牟道克说∶“离开不留你之地,踏进别人欢迎你之处。”神应许无人能把门关上,所以,如果真的有门关了,神定会作工,你也要细心察验。
  密西西比河的河距不一,最阔的足有两英哩,但又可以窄得一跃而过。就如当你穿越一扇门後,也许看不见即时有甚麽变化,但只要你坚持凭信而行,慢慢就会经历前所未有的长阔高深。
  数年前,我因错败而一蹶不振,但今天,我得著的喜乐和目标比以往的更多、更大。当神关上一扇门,他随即会为你打开另一扇。跨门的一刻也许挺骇人,尤其是当你不知道另一端有甚麽等待你,但我们不必感到恐惧,因为耶稣说∶“既放出自己的羊来,就在前头走,羊也跟著他,因为认得他的声音”(约翰福音10∶4)。
神的儿女,他会站在门後等候你,因此你不必惧怕。
不识时务
 
黃瑞西牧师著
  没有异象,民就放肆。 
(箴29:18)
  东汉汉献帝时,因政权完全操在大臣们手里,汉室已面临危殆的地步,刘备是皇室的子孙,很想找机会挽救汉朝的危机,但是东奔西跑,总得不到好的根据地。有一天,他特地去拜访隐士司马&#59965;,司马&#59965;是当时很有才学的人,他对刘备说:「……识时务的人,才可以称得起是俊杰,你要找到识时务的人来
辅助你,才能成大功立大业。」
【灵训】
  基督徒想在神国度中做贵重的器皿,必需有敏感的时代触觉,凡在属灵方面「不识时务」的人,都要被淘汰。
  从圣经上,我们看见一个事实:每一个先知的产生,都与当时时代背景有密不可分的关系。
每一位先知按着他时代的需要,将政治、社会、宗教的问题,带到神面前,神便将祂的心意摆在他的里面,然后雕塑他成为那个时代的先知。
  真正的先知他关心那时代百姓的疾苦,关心神在那时代所要做的工作,以致于产生时代的使命,这也就是我们一般所说的异象。现代的教会非常疲弱,谁能满足这些教会的需要?教会应该使病者得医治、忧伤的人得安慰,但今天的教会软弱无力,有多少人愿意为教会献身呢?
为了这时代的需要,神一定会兴起千千万万的人来满足这个时代的需要,而你,愿不愿意献上?
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摘自
《成语
灵训》美国荣主出版社出版
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奇哉,耶稣爱我
黃瑞西牧师著
Jesus Loves Even Me
Philip P. Bliss, 1838 – 1876
我爱你们,正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。 
(约15:9)
   神有丰富的慈爱,圣经对神的爱,有诸多的述说。例如弗2:4 说:「祂爱我们的大爱。」说到神的爱不是普通的爱,乃是大的爱。
   约翰壹书3:1 则记载:「你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女。」这里要我们看,要我们注意的,是父所赐给我们是何等的慈爱,是用「何等」的字眼来形容它。
诗篇103:8 说:「耶和华有丰盛的慈爱。」告诉我们神的慈爱是丰盛的。
   以弗所书3:18 说:「基督的爱是何等长阔高深。」是用最大的字眼──长、阔、高、深四个字来形容神的爱何其丰满难测。
因此接着十九节说:「这爱是过于人所能测度的」实在是人所没有办法加以衡量测度的。
   本诗之词与曲乃Philip P. Bliss 所著,1838 年7 月9 日生于宾州Clearfield,童年成长于贫困环境,被称为大头呆。 
1850 年信主,加入 Cherry Flats 浸信会。
   早年已显露其音乐天赋,经过短期训练后,迁居芝加哥,参与Dr. George Root 的音乐事工及布道近十年。 
1874 年经布道家慕迪的鼓励而全时间奉献并与之同工。
   此首「奇哉耶稣爱我」的产生过程,据Bliss 自述乃某次参加一个聚会,会中那首「我何等爱耶稣」的诗歌不断地重覆,给他深刻感动。回家后,他想「与其唱出对耶稣那不足的爱,不如来唱主耶稣对我的大爱」在这思潮推动下,终于写出「奇哉,耶稣爱我」之名诗。
在英国及美国它立刻成为著名的儿童圣诗。
  1. 我今甚欢喜因天上真神,明明的说道:祂怜爱罪人;
  希罕的事中最希罕不过,经上有言语耶稣是爱我。
  2. 我虽然远离主,将主忘记,主仍是爱我不把我丢弃;
  我愿再回到主慈爱怀里,每当我记起耶稣是爱我。
3. 时候快到我必见主容颜,献上我歌颂在主的面前;
       到那时我必欢喜的歌唱,哦,何等希奇耶稣是爱我!
(副歌)
   我什欢乐因耶稣爱我,耶稣爱我,耶稣爱我;
   我什欢乐因耶稣爱我,奇哉耶稣爱我。
*神应许将祂的爱浇灌在我们心里,直至我们为其吸收净尽。 ── 吴汉斯
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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满足的人生
大光宣教福音中心出版部
  满足、充实、有意义的人生,是我们所嚮往的;但这个世界却强烈的倾向寻求一些模稜两可,似是而非的价值。
 朋友、爱侣、财产、成功,人们想以这些条件寻求幸福与目的─!却屡嚐失败的苦果。
 这裡有一个答案,由圣经指出一个可行的方法。
 上帝可以给你一个充实而满足的人生。「你必将生命的道路指示我,在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。」这种层次的生活来自与上帝建立个人的关系。
 人因犯罪已经与上帝隔绝了。上帝要我们过正直的生活,「你们要圣洁,因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」人人都犯了罪,罪亵渎了上帝的标准与圣洁,结果,所有的人都被判死亡。
 没有一个人能洗淨自己的罪。「我们都像不洁淨的人,所有的义都像污秽的衣服。」所以只有上帝才有解决之道。
 耶稣基督─上帝的儿子,来到世上为我们的罪受死。「我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」
 每一个人必须信耶稣才能得到救恩。「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐给我们权柄,作上帝的儿女。」
 来到耶稣面前,你所有的问题都会消失吗?不会!却是知道祂给你机会信靠祂,服事祂……使每一个人的生命都有满足与充实。「坚心仰赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。」
  如果你愿意,可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我承认在生命中犯了许多错、许多罪,我愿意接受您作我的救主,掌管我的生命,奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
 如果你愿意接受耶稣基督,请让我们知道,我们要为你祷告。
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转载自《科学与信仰》
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那安慰丧气之人的神……(林后7:6)
  谁能像神那样能安慰人呢?我们去看一位可怜,忧郁、愁苦的神的孩子,把甜美的应许告诉他,俯在他的耳上轻声说出安慰的话;他真像一条耳聋的大蛇,听而不闻,也不理会那安慰他的人。他饱尝苦胆和茵蔯的滋味,无论你如何安慰他,他只是向你发出一两声叹息;你不能使他唱出赞美诗、哈利路亚或是快乐的乐章。但让神来到他的孩子那里,让他照着他的面容,那忧苦人的眼睛就必发出希望的光芒。你能听见他的歌声吗?“有你就是乐园,无你便是地狱。”你不能使他高兴,但神能,他是“赐各样安慰的神”。基列并无乳香,乳香乃在神那里(耶8:22)。世上并无医生,但造物主是医治我们的耶和华路非(Jehovahrophi耶和华是医治我的)。神一句甜蜜的话就可成为基督徒整个诗歌,这是一件很稀奇的事。神的一句话就像一块黄金一样,基督徒乃是锤金人,要下功夫才能把神的应许锤出来。所以,可怜的基督徒呀!你不要失望地呆坐在那里,就到那安慰者面前,求他给你安慰。你是一口枯干的井。你曾看到过一口机器井吗?当帮浦干了,打不上水来的时候,你必须先倒下一点水去,然后才能汲上水来。基督徒呀!你也是这样,当你枯干的时候,就到神那里,让他的喜乐浇在你的心中,那末你的喜乐就必满溢。不要找世上的知友,他们至终必像安慰约伯的朋友一样。你要先来到“那安慰丧气之人的神”那里,你就会说:“我心里多忧多疑,你安慰我,就使我欢乐。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
2月20日
  “所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业,直到今日,因为他专心跟从耶和华以色列的神。”(书14:14)
  “我们足能得胜!”这是每一个全心信靠神的人必有的宣告。因他信神一切的应许,无一不可靠。因他信神直到如今是常与祂的子民同在,毫无疑议可以胜过每一个仇敌。你是否如此相信呢?许多人虽然相信了,但他们的信心却是摇摆不定的!他们虽然发出赞美神的歌声,那些话也是对的,但在他们的音调中,却是满布黯淡,踌躇和不决!迦勒却不是这样。他的歌声是多么坚定而响亮!请听他那勇敢昂扬的声调:
  “我们立刻上去得那地罢!我们足能得胜”!
  迦勒对他的神,是没有一点怀疑的。请特别注意上文第一句的得胜歌声:“我们立刻上去!”真实的信心,绝不迟慢耽延。凡承认神的话语是信实可靠者,他不但竭力遵行神的命令,并且也必立刻上去。


《竭诚为主》 2月20日
控制梦想的动力
起来,我们走罢。 (约十四31)
  为求事情做得好而产生的梦想,原是对的。但在实行时仍在发梦,那就不对了。我们的主对门徒说完了那番美好的教训后,我们多半以为他会吩咐门徒好好去默想;但主从来不容让我们只有空想。与神相交,要寻求他的心意,梦想是可以的;但当神已经告诉我们怎样做,我们仍想花时间去做梦,这就不对了,神是不会祝福这事。神对此等梦想,总是鞭辟入里,要给我们一个当头棒喝。这一棒叫我们[不要再坐着,再站着,乃要出去]。
  若果我们正安静等候神,他说:[来歇一歇吧! ]这是在神面前的默想,为要明白神的心意,但一旦神已经说了,就不要耽搁在梦想里。让神成为你一切的梦想、一切赏心乐事的源头,然后遵行他所吩咐的。在爱情里,你不会一天到晚坐在那里,梦想你所爱的人;你会去为他有所行动;着真是耶稣基督期望我们做的。
当神显明他的心意,而我们仍在发梦,那表示我们并不信任他。

祈祷◆
在我感到自己变得完全无用,只有软弱的当儿,我何等需要全然抓紧你。我感到自己已经错失了那起点,而我现时似乎在这种感受下屈服。
主啊,求你纠正我的意念和理想。


《灵命日粮》 2月20日
威胁与警告
读经: 申命记4章32-40节
金句: 「他的律例、诫命......你要遵守,使你和你的子孙可以得福。」(申命记4章40节)

  
「神不会威胁,魔鬼从不警告。」这句话出自于章伯斯(Oswald Chambers)。有时我们以为威胁和警告这两个词是互通的,但章伯斯却发现一个能将这两个词明确区分的准则。所谓威胁,是为了自己的利益而要别人去做某事;警告则是为了那人的利益而叫他去做某事。换句话说,威胁的用意是保住权力;警告的用意则是提供免于伤害的保护。
   撒但想让我们把神慈爱的警告当作是动机卑劣的威胁,但它错了。据章伯斯所言:「警告显然是出自于神的,是发自于神的爱与忍耐。」在神的诸多诫命之中,都伴随着如「使你......可以得福」(申命记4章40节,12章28节)的应许,就此我们可以证实这一点。
   人和人之间若彼此相爱,就会互相警告行事愚昧的必然后果。但彼此的关系若不健康,就会在对方无法满足自己不合理的要求时,以惩罚手段来加以威胁。
   与人交往时,最好能想想自己提出建议或发出命令的动机是什么。当你对某人下最后通牒时,是否只为了保障自己的利益?还是出于爱心的警告,为的是要保护对方免于伤害? JAL
魔鬼狡猾欺骗众人,
连最强壮者也绊跌;
它诡计我定能洞悉,
只要牢记神的警语。 DJD

警告是出于爱的表达;威胁是掌控欲的表现
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:2月20日
经节:“大山小山必在你们面前发声歌唱,田野的树木也都拍掌。松树长出,代替荆棘,番石榴长出,代替蒺藜。”(以赛亚书五十五12-13)
亲爱的主耶稣:
   今晨我仍然依偎在窗边等候?,因为我知道?仍然要透过这山向我说话。
   家后面这山,自从数月前经火焚烧,大片大片的土地变得光秃。
   单凭想像,这光景一定难看极了,细看后事实却不然。
   首先,我得坦白承认,火烧山的景象其实是极美的。我生平亲眼见过几次山火,那种美艳是笔墨难以形容的。那一夜,淳宇忍不住拿起照相机,把这凄美的景致拍摄下来了。
   山火过后,丈夫还跟我开玩笑说,不如写建议书给发展商,在后山播种植树,让区内的青少年到上面去劳动劳动,不是挺好的事吗?
   我随之附和,心中想起圣经里时常提起的树木----啊,香柏树、青松、百合花、石榴树……
   我们对被大火烧过的山峦毫不介怀惋惜,因为以前在南区居住的时候,也经历过山火,不出半年,那被火烧过的地方长出来的树木,比起以前更茂盛青翠美丽呢!因此,看到眼前的光秃荒原,我们其实想到更丰盛荣美的远象。更重要是,我在这山的启示中,看到了?创造的智慧、时序与生生不息的循环。好像<传道书>所说的,万物都有定时,栽种有时,拆毁有时,根拔有时,重建有时。
   这山如今面临的是火劫与拆毁,那么它将要看见建立与栽植。
   果然,经过这春节一连数天的雨露,丈夫有一日忽然唤我:“看!那山上有青葱的一小片冒出头了。”
   啊!这欢喜是难言的,也是意料之中的。主!因为我知道,?不会让我失望,?的爱永不止息。在一片荒原底下,原来?正翻土动工,挥洒雨露,重建美丽的园子;在大洪水之后,?也在天幕之后,指挥天使赶砌彩虹。
思想:“耶和华说:‘我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实……’”(以赛亚书五十五8-10)
 
 民数记
   数记可用「天路历程」作形容,记载以色列民在旷野中的行程,也是今日我们这群天路客的天路手册。
   本书内容记述以色列人出埃及后第二年
   二月初一日起,开始在旷野之三十八年历史。从西乃山至加底斯巴尼亚之后,以色列人便开始飘流的生涯,直至整个世代的人都死在旷野为止(除了约书亚和迦勒二人),这是以色列人一个艰辛、痛苦和悔恨的一段日子。
大纲:
(1)启程的准备        一至八章
(2)出发        九至十章
(3)由西乃至加底斯        十一至十二章
(4)在加底斯的失败        十三至十四章
(5)在旷野飘流        十五至廿五章
(6)新一代以色列民预备进入迦南        廿六至卅六章
民数记十七至十八章
重点:亚伦的杖发芽;祭司与利未人当得之物。
钥节:第二天,摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。(十七8)
  可拉、大坍、亚比兰等二百五十个首领,挑战神给予摩西、亚伦的权柄;引致全百姓攻击摩西和亚伦。神先用瘟疫管教他们,然后向他们显明神的权柄授给谁,以平息他们的怨言。
  神吩咐十二支派各取一杖,将各支派首领的名字写在各人的杖上,然后把这十二根杖放在会幕内法柜前。神将使他们当中之一根发芽,作为该支派被拣选和授予权柄的记号。
  次日,摩西拿这十二根杖给百姓看,见利未族亚伦的杖已经发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。这显明了亚伦的权柄不是自取的,是神授予他的。
  杖代表权柄;杖若不发芽、开花、结果,那权柄不过是行政组织的权柄,不是属灵的权柄。属灵的权柄是从一枝枯杖得发芽、开花、结果而出来的;是从死裡复活过来,且有成熟生命的。我们在神面前,若没有经历死而复活(与基督同死、同埋葬、同复活;罗六章),得著基督丰盛的生命,一举一动有新生的样式,我们便不能生命影响生命;我们事奉所仗赖的不过是职权,不是生命的大能。
默想:        我们羡慕的是组织的权柄,还是属灵的权柄?组织的权柄散发的是死亡,属灵的权柄带来生命。
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转载自《读经日引》
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   愿意跟随主为主工作的人,必须有受苦的决心,因为这条路就是受苦的道路。有一次,西庇太儿子的母亲,同她两个儿子上前来,拜耶稣,求祂一件事。耶稣说: 「你们要什么呢?」她说:「愿祢叫我这两个儿子在祢国里,一个坐在祢右边,一个坐在祢左边。」耶稣回答说:「你们不知道所求的是什么;我将要喝的杯,你们能喝么?」他们说:「我们能。」耶稣说:「我所喝的杯,你们必要喝。……」(太二十20至23)   
   这两个人求的虽然有错,但他们的回答却是对的,要服事主,必须不怕吃苦,到底雅各成了十二使徒中第一个殉道的;约翰是十二使徒中最后一个为主受难的----被充军到拔摩海岛,真是一左一右;作神的儿女,只要信,是没有别的条件的,但要事奉神作神仆人的是有条件的。  
   主又说:「人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。凡不背著自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。……」(路十四26至29)  
   主又说:「若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。」(路十四33)
   主以盖楼和打仗为比喻:要先坐下算计、酌量,能成功不能,能得胜不能,若是不能,就趁早不必。若半途而废,就象盐失了味,用在田里,堆在粪里,都不合式,只好丢在外面,以后再无用了。主虽然愿意人跟随祂,但祂不勉强人跟随祂,要跟随主的人必须能履行祂的要求:有受苦的决心。今日有许多事奉神的人,跟不上去了!有的逃跑、有的放弃、有的转业,就是当初跟随主的时候,没有先坐下算计花费,没有背起十字架来跟随主。
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转载自张家坤之<<活水>>
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耶利米的等候(卅)― 都不听从,先知的话
经文:
  耶卅七1~卅八28
钥节:
  但西底家,和他的臣僕,并国中的百姓,都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。(耶卅七2)
参考经文
  王下廿四15,17,18;来十一35~37
提要
  今日的钥节提到:「但西底家,和他的臣僕,并国中的百姓,都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。」(耶卅七2)他们明知耶利米是上帝特选的先知,却因為耶利米所传的信息,并非他们所想听的,因此摀起耳朵、矇上眼睛拒绝先知的呼唤。犹大王西底家,虽然他对上帝的话语蛮不在乎,却差人要求耶利米能為他们祷告,期望得到上帝的祝福和拯救。(耶卅七3)耶利米的回应让他无法接受,如果他想要救自己和大部分的百姓免死,必须举城向巴比伦人投降。(耶卅七6~10)西底家所以不听警告,是為自己的王位著想,害怕眾首领会因此将他推翻。当时迦勒底人(巴比伦人)拔军离开所围攻的耶路撒冷,去与迫近的埃及军队作战,城内百姓想他们已经安全了,耶利米的话成為笑谈。那时,耶利米想离开耶路撒冷,回亚拿突去看他的土地。却被守门的官拿住,诬陷他要去投降巴比伦人,把他关进牢房里。(耶卅七11~15)耶利米忠心传达上帝的话,却多次被囚、被打,為主受尽痛苦,但他对上帝等候的信心却永远坚定不移。(耶廿2;卅二2~3;卅七13~16;卅八6)
  没多久,迦勒底人果然如耶利米所言再回头围攻耶路撒冷,焦虑不安的西底家王打发人提耶利米出来,私下问他从耶和华得到甚麼新的话没有。所得的回答仍是:「你必交在巴比伦王手中。」毁灭将不可避免。西底家王仍然不肯投降,因為耶利米的要求,就将他移到一条件较好的牢房(耶卅七17~21)。然而不久,西底家却屈从那些憎恨耶利米的首领,随他们的意愿去行,要处治他,因他的话造成许多百姓和士兵变节。他们用绳子将他墬入一有淤泥的地窖内,那里没有水,要让他自生自灭。上帝却使用一敬虔的太监,伸出援手来救耶利米。(耶卅八1~13)由於局势越来越险恶,西底家又找耶利米要听他从上帝来的话;圣经描述:「耶利米对西底家说:耶和华万军之上帝、以色列的上帝如此说,你若出去归降巴比伦王的首领,你的命就必存活,这城也不至被火焚烧;你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领,这城必交在迦勒底人手中;他们必用火焚烧,你也不得脱离他们的手。」(耶卅八17~18)西底家怕那些已变节的犹太人和城内那些首领,至死都不肯听上帝的话。(耶卅八19,24~25)其实他应该怕的是上帝,不是人;由於他不等候顺从上帝的话,所有耶利米的预言后来都一一应验了。
默想
1.耶利米的勇气是值得人称羡的,他无论得时不得,总是说该说的话,去该去的地方,做该做的事,而这正是上帝僕人的首要条件。耶利米受苦的一生值得我们深思,是信心顺服和等候仰望,使他勇敢向前迈进;是对同胞的爱心和对上帝的忠心,使他无怨无悔地走完这忧患的道路。亲爱的,惟愿我们也能拥有耶利米的心志。
2.西底家王是许多三心两意信徒的写照,一方面想要得到主的帮助,一方面又沉迷在世俗的罪中之乐,徒有宗教的外衣,却没有与主建立亲密的关係。信仰只是一种装饰、一种流行、一种附属品,或者是图个心安。平时当成社交,一旦碰到困难时,才要求别人為他祷告,想从主那里得著帮助。千万不要效法西底家,当你的心转向主,祷告才会有果效的。
等候的金言
1.等候的祷告乃是打开上帝无限恩典和能力之仓的钥匙。──Dick Webster
2.等候的祷告从天上所带下来的宝贵福份,是无法形容、无法模仿的,等候的祷告是由圣灵所来的恩膏──司布真
等候的应许
1.他们若听从事奉祂,就必度日亨通、歷年福乐。(伯卅六11)
2.我的民哪!你当听;我要劝戒你。以色列阿!甚愿你肯听从我。(诗八十一8)
3.惟有听从我的,必安然居住、得享安静、不怕灾祸。(箴一33)
等候中的祷告
  亲爱的主阿,有许多美好的事物往往从苦难中而得,凡是经过祢允许的苦难我们不推却、且默然无语地接受,安静等候祢,知道祢是我们的父上帝。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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20-2-2021
经文
约13:34-35
34我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。
默想导引
  主耶稣要求属他的群体有爱,爱是主耶稣的生命素质,我们若愿意经历主的爱,就让爱的特色成为我们的特色!
  我们进入教会和四周的生活环境中,学习以爱相系;与主有深刻关系的人,就有爱去与人相处。把这事扩大,若更多的人以爱相系,我们就在主里面形成了更美的团体,焕发基督的香气。
  耶稣基督那无比大爱的素质就成为了这团体的素质,众人看见我们,就好像看到主耶稣在我们当中,因而认出我们是主的门徒了。

  
  「我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。」今天,常常存记这话在心里,去承受主耶稣的爱流动在你心中,去建立彼此相爱的群体。
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转载自《生命福音事工》
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