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每日灵修生活2021年04月28日 森林,火花和智慧的言语

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2021-04-28 09:32 奉献支持
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摘要:“看哪,最小的火能点着最大的树林。” - 雅 3:5雅各是个实干家,他的文字充满了描述性的、很有帮助的画面。在这段关于有智慧言语的经文中,他谈到了训马、驾船、引发森林大火、驯服动物、检测泉眼的水、比较果树......
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 森林,火花和智慧的言语
“看哪,最小的火能点着最大的树林。” - 雅 3:5
  雅各是个实干家,他的文字充满了描述性的、很有帮助的画面。在这段关于有智慧言语的经文中,他谈到了训马、驾船、引发森林大火、驯服动物、检测泉眼的水、比较果树等。这里的各种图画,帮助我们从多个角度探讨智慧言语的重要性。
  也许你已经注意到,在对话中或社交媒体上,哪怕是一句简单的失语或误解,也会带来痛苦而直接的反弹,破坏信任,瓦解关系。这就像一场巨大的森林大火,被一个小小的但时机不对的火花点燃了。有时,为了避开麻烦,可能觉得什么都不说会更安全,但雅各书中的信息是,我们纯净的言语是创造基督般的社区所需要的。
  林业专家有时会说,森林大火可能是必要的——把种子荚果掰开,用灰烬的养份喂养土壤。重大、艰难的对话有时也是必要的,但我们还是要有智慧。我们的言论不应该是为了建立自己是聪明的批评家的名声,也不应该是为了偏袒和分裂。要知道什么是真正需要说的,唯一的方法就是通过圣灵和话语扎根和连接于基督。
祷告
  主啊,有时很难知道该说什么。世界上有那么多的争议和痛苦,我们不想因为说错话而使事情变得更糟。帮助我们知道如何和何时说话,使我们的话语能够带来平安和医治。阿们。
雅各书 3
1我的弟兄们,不要多人做师傅,因为晓得我们要受更重的判断。
2原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。
3我们若把嚼环放在马嘴里,叫它顺服,就能调动他的全身。
4看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵就随着掌舵的意思转动。
5这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林!
6舌头就是火,在我们百体中舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。
7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族本来都可以制伏,也已经被人制伏了;
8唯独舌头,没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。
9我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。
10颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的!
11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?
12我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。
13你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。
15这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的。
16在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。
17唯独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒;
18并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。 
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转载自<<每日箴言>>

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 参孙的发绺
  " 单独的祷告就好像是参孙一条条的头发;但是会众的祷告就像他全部的树丛一般的发绺,是他力量的所在。所以,你们可以借用特土良的话说,用强烈的祷告,神圣的图谋来包围天堂,为你的牧师强求出祝福。"
  这是表明合一祷告的一个很好的比喻。一个祷告就是参孙的一根头发,但是我们合一的恳求就是那位英雄头上的七条发绺。愿神保守教会永远不会被剃掉她大力所在,也是她美丽所在的祷告的发绺。
  祷告聚合的力量是非常值得我们注意的。亚伯拉罕一个人不能藉着祈求挽救平原上的那一座城,尽管他的恳求非常有力。罗得可怜的祷告和亚伯拉罕的祷告相比就像一两对千斤,然而就是这最后的一两摆动了天平,琐珥得以保守免于被烧毁。两位圣徒同心,这是非常大的力量,很少有什么拦阻可以抵挡;当一群人一起祷告,耶路撒冷所有的铁匠都不能使关门的闩,绑手腕的铁链足以强力,把彼得关在监牢里。那么,请来到祷告聚会,因为在此有教会的力量,在此有她参孙的发绺。
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转载自司布真花园的芬芳
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标  题:4月28日
经  节:他们的职任是...每日早晚,站立称谢赞美耶和华。(历代志上二十三章28,30节)
  今天我听见蓝知更鸟在田园为春光明媚欢呼,
 我的心回到多年前的昔日,
 便跪在圣子面前祈求。
  圣子啊,求你还给我往日的欢笑;
 给我愉悦自由的灵,
  那昔日曾一路陪伴在我身旁的灵。
 祂没有看着我,但从祂眼神,
  我了解到祂的回答,
「喜乐并未滞留在往日里,它就在你眼前。」
「紧紧抓住每天的欢乐,
 因为欢乐使孩童踊跃,
 且使每条溪流与每只鸟儿,
  都向着你唱出神所赐下的喜乐。 」
  喜乐犹如飘扬在大君王城堡上的旗帜!
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标  题:耶稣是你的门
经  节:我就是门;凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。
  身为基督徒,我们认为神「打开门」是显明祂旨意的其中一个方式。我们要求神巧妙地策划我们的环境,好得着自己认为最好的情况。问题是我们误解门的意义。耶稣说祂是门,与环境毫不相关,因为没有一个人能够关掉耶稣所开的门(启示录三:8)。如果你已经以活动代替与神的关系,环境会使你的活动陷入混乱。当你的活动受阻,你可能会以为这道门被关闭。然而,基督是你生命之门,祂会指引你去体验祂要你经历的事。没有任何人可以阻止祂。当保罗与西拉在腓立比被打下监狱,他们在希腊事工的门,似乎会在暴力中被紧紧关闭(使徒行传十六:22~24)。然而,他们真实的处境是主为他们开了一扇门,向过去难以接触的监狱囚犯传福音。这位腓立比狱卒和他的全家,成为腓立比新教会的重要核心份子。从人类的角度来看,一扇门关了;从神的角度来看,却是保罗与西拉正确地在神要他们去的地方传福音。当人们敌对我们,我们可能会变得失去勇气,或者是担心其他人会怎么对付我们。我们可能想要靠自己的双手,去完成自己认为神所交付的使命。这显露出我们并不是真的相信耶稣是生命的门。如果真的相信,我们会确信自己借着基督,可以完成所有祂交付的使命。
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转载自《每日经历神》
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标  题: 4 月 28 日
 
经  节:『以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们,就是迦勒兄弟……俄陀聂。耶和华的灵降在他的身上。 』(士三章九节,十节)
  神一直在预备祂的勇士;等到时期满了,祂就把他们放在适当的地位上,世界就要惊异,不知他们从何而来。
  亲爱的,让圣灵用各种不同的方1法栈来预备你罢;一等到宋了一步手续毕,神就要安放你在适当的位置上。
  有一天要来,像俄陀聂一样,我们也将坐在宝座上与基督一同掌权,管辖列国。可是在那荣耀的日子以前,我们必须让神预备我们,犹如神在古珊利萨田的苛政之下预备俄陀聂。神在地上预备一个俄陀聂,在天上就预备一个宝座。 --信宣
  每一个人必须先经过患难的隧道,煞后才能走上胜利的大道。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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转载自《葛培理布道团》
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 时间证人
   你喜欢看推理小说吗?罪犯作案时巧妙安排时间证人,让他可以免被怀疑。侦探却凭著蛛丝马迹,解破疑点,终于把坏人绳之于法,情节叫人拍案叫绝。对于真正的无辜者来说,时间证人总能为他洗脱嫌疑。
   爱一个人能否找来时间证人呢?你们的父母,见证你们情投意合的当儿,是如何难捨难离;给你们证婚的牧师,见证你们相爱委身的一刻,是多麽幸福;你们的孩子,见证你们在婚姻旅程中,开花结果的阶段;你们的亲友,见证你们执子之手,与子偕老的美丽爱情故事。
   你们要珍惜这份爱恋,因为你们早已成了一台戏,供世人和天使观看。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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自省
(哥林多后书十三章5-11节)
   你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验(5节)。
   不要问你把圣经读了多少次,乃要问圣经把你读过多少次?圣经的道理你行过多少?不妨每日实行一节圣经。一个强壮的基督徒,并不是逃避试探的人,乃是受试探而得胜的人。所以约瑟比大卫强得多。
   你可以把钉子从牆上拔出来,那钉痕仍留在牆上,不能拔出来。不要犯罪,罪的痕迹使人作千古恨!时时发出痛苦的回忆。
   死海是盐海,它的水有「进」无「出」,罗得的妻子成了盐柱,她「进」了所多玛,捨不得「出来」。你们是「世上」的盐,要调和在你周围的家人和朋友,不是死的盐海,也不是死的盐柱,你们是活动的盐,捨己为人的盐。「你们里头应当有盐,彼此和睦」(可九50)。
   亚伯拉罕和罗得「吵架」,外人窃议。创世记十三章7节应该这样译:「亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人相争,当时迦南人和比利洗人在那地居住」(他们看见或听见了,多么不好意思)!争吵缘故甚多,但不外为名、为利、为权。外人窃窃私语,神名受辱,你家中是否以感谢和讚美代替埋怨及争吵?
   信心的眼睛是长在头顶,往上看,仰望神;爱心的眼睛长在两边,往旁看,看顾人;盼望的眼睛长在前面,往前看,注视目标——就是基督。
   督教是唱诗的宗教,每次聚会一定要唱诗,如果把唱诗改为哀哭,没有人会信耶稣。基督徒也应该是唱诗的信徒,不要只在聚会时才跟著大家一同唱诗,每天在生活中都应唱诗,勉励自己,也可以感动人,增进健康,吓走仇敌「魔鬼」。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 主快要再来
  万军之耶和华说:「&#8943;&#8943;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。」他来的日子,谁能当得起呢?他显现的时候,谁能立得住呢?……(玛三1-2)
 近期国际间的局势,不论政治、军事或金融方面的发展,跟圣经中对末世的预言都十分吻合,现在显示主再来的日子已迫在眉睫了。
 事实上,旧约先知们所预言有关主耶稣第一次来的事都一一应验了,只是「末期」尚未到来。主在世时曾说:「这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。」(太二十四14)使徒保罗也说:「等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救。」(罗十一25-26)
 玛拉基书是旧约最后一卷书,其中主再来的信息正提醒我们要儆醒和悔改。当时百姓和祭司屡向神强嘴,怀疑神的信实;离弃神,不知悔改。先知玛拉基向他们作出呼吁,劝勉他们回转。
 今天,我们有否怀疑神,犯罪,远离神呢?愿主快再来的信息,催逼我们更圣洁,更敬虔地度日,更热心地领人归主。
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转载自《灵修静思》 雨云 
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 “何必问我的名,于是在那里给雅各祝福。”(创三十二29)
  雅各在雅博渡口与天使摔跤之后,很好奇地想知道那个“将他的大腿窝摸了一把”的人是谁,但那人不回答他。在那个摔跤者来的时候,雅各不知他是何许人,在他离开时,他也没有搞清楚,他只知道他自己的名字已经被改成以色列——而且他的腿也瘸了!这是圣经里唯一的一次神不向祂的仆人显明自己的名字。
  凡被神摸过的人都不知道当时到底发生了什么事,这也是为什么我们难以替这种触摸下定义的原因,因为神不要我们等候这类的经历。即使我们束手苦候,也得不着。神希望我们的眼目定睛在祂身上,而不在这些特殊的属灵经历上。雅各只知道他遇见了神,而且他的腿因而跛了。瘸了的腿就是遇见神的证据。当神以祂的方式在我们身上做工时,其结果是明显的,因此我们就无需再枉费口舌去说了。
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转载自《喜乐的心》

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 问:我的女友总是批评我,因为我平时说话总是使用“上帝”或者“耶稣”这样的词语。我这样说并没有别的意思,也没有将其当成是脏话来说。每个人都使用这些词(甚至在电视上)。但是她说我说话应该更带敬重。您是否同意她的观点呢?
  答:我知道如今在人们的日常交谈中使用这些神的称呼非常普遍,但是,我仍然认同你的女友。圣经中说得很清楚,“不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪”(出20:7)
这是为什么呢?你的信中说“这样说并没有什么意思”,但是你可以停下来想一想,就可以知道到底什么地方不妥。换句话说,你的言语表明你对上帝,对耶稣持一个非常随意的态度,也就是说,祂们对你来说意义不大。你的女友觉察到了这一点,我想你应该为她灵里的敏锐感恩。
  但是我们是否应该忽视上帝,仿佛祂不值得我们去敬畏吗?或者我们忽视耶稣基督,仿佛祂为我们在十字架上的死不重要吗?不,当然不是。对你来说上帝可能是不重要的,但对上帝而言,你却是重要的。上帝造了你,并且祂不单单造了你,祂也爱你,并差遣祂的爱子来到这个世界上为你而舍命。在上帝眼中你是重要的。
  我为你祷告,使你能看到对上帝的需要,向耶稣基督敞开你的心门和生命。不要随波逐流,而要有勇气在一切事上荣耀基督,包括你的言语。
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转载自《葛培理布道团》
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陈明清楚
 
作者:查思博牧师
将你们所要的告诉神。
腓立比书4∶6
  我们会把自己的问题与所有人分享,就是不向那位真正能替我们解决问题的神倾诉。神说∶“将你们所要的告诉(我)。”今天你有这样做吗?有否与神谈谈某些你特别著紧的事呢?如果你向他陈明清楚,他就会给你清楚的指引。耶稣说∶“凡你们祷告祈求的,无论是甚麽,只要信是得著的,就必得著”(马可福音11∶24)。如果你知道自己的祷告必蒙应允,你会怎样回应神呢?难道你不会赞美他吗?你传福音时岂不更有信心吗?
  也许你在信心上有挣扎,今天神就要对你说∶“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚麽事,我在天上的父必为他们成全”(马太福音18∶19)。把你的信心与别人的信心连结起来,在神的宝座前倍增其果效,齐心就能成事。假如某人请你为他代祷,你亦要谨慎回答,不要只在口头上答应,更要以行动配合!圣经是给世人的,不独是给你一人的!神也在圣经里训示我们要互相代祷,彼此鼓励和分忧。
今天就来到神的跟前,“将你们所要的告诉神”,神的门是向你敞开的,他也诚邀你进去。
 低首下心
黃瑞西牧師
  你的言语低低微微出于尘埃。 (赛29:4)
  唐代大文学家韩愈,曾经因谏迎佛骨,宪宗大怒要判他死刑,幸好宰相斐度救了他,宪宗才判到他到潮州去做刺史的官。他到任之后,便到民间去追问人民的疾苦,他听说鳄鱼聚在恶溪,不时伤害人畜,害得老百姓们不能够安居乐业。于是韩愈写了一篇「祭鳄鱼文」,派部下们带着一只猪和一只羊,投进恶溪的潭水里,去让鳄鱼们吃个痛快,然后又限令它们至迟在一星期的时间内,要全部迁到南面的大海里去生活,如果不听从的话,就要挑选精明干练的射手,用犀利有毒的箭把它们全部杀光。
「祭鳄鱼文」中有「刺史虽驽弱,亦安肯为鳄鱼低首下心。」的句子,后来的人&#8203;&#8203;就引用「低首下心」这句话,来比喻向人低头,陪小心,听人家的命令。就是屈服在权威的下面。
【灵训】
  在耶稣受魔鬼的试探中,「魔鬼带祂上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华,都指给祂看,对祂说,你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。耶稣说,撒但退去罢。因为经上记着说:『当拜主你的上帝,单要事奉祂。』」(太4:8–10)
  这就是撒但常用的伎俩,只要向它低首下心,它就答应给你一点甜头吃。许多愚昧的信徒常常经不起引诱,结果是先甜后苦,悔恨不已!基督徒处世原则,最要紧的是能分辨谁是值得我们屈服的,如果他的权柄不是神而来的,不必惧怕其威胁,不须低首下心。主耶稣说:「当拜主你的上帝,单要事奉祂。」保罗也说,我们只须在父面前屈膝,因为天上地上的各家,都是从他得名。 (弗3:14)
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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睡主怀中歌
黃瑞西牧師
Asleep In Jesus! Bless Sleep!
Margaret Mackay, 1820 – 1887

我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,
神也必将他与耶稣一同带来。 (帖前 4:14)
  基督徒对于死亡的观念与一般人不同,「不是死了,是睡着了」──这是从主耶稣来的观念。当拉撒路死了,耶稣说:「我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。」(约11:11)主耶稣不说:「死了」,因为死了的人是永远不再起来的,睡了的人,还要再醒过来的。
  保罗在帖前4:13 也是说,「论到睡了的人……」。徒7:60 说到司提反被人用石头打,结果也是睡了。今天我们每一个重生得救神的儿女,在走完世途后都不是死了,而是睡了。因为有一天,我们都要复活的。
「死」从一般人的角度来看,似乎是一种极大的损失,失去了世上一切的享受与宴乐,故感到悲恸无望。然  而「死」对于基督徒却有益处(腓1:21),它使我们息了世上的劳苦,安息主怀中,享受属天福乐,是荣耀的盼望。
  这首「睡主怀中歌」的作者是苏格兰长老会一位女信徒Margaret Mackay。 1820 年生于Inverness,1887 年逝世,享年67 岁。其所著诗文颇多,丈夫是国陆军里一位有名的将官,此诗写作背景如下。
  某次,与友人驾马车前往Devonshire 野外散步,路过Pennycross 礼拜堂,见里面之庭院极别致,于是立刻停车入内观赏。该院内前面是墓园,坟墓周围有青翠的花树,因此极为清幽恬静,她们就在园中来回徘徊,当她走到一座坟墓前,发现墓碑上刻着:「在主睡了的人」几个字,这种幽静之环境与触目的字句,便成为作者写这诗的灵感。
此诗最早于1832 年爱丁堡的The Amethyst 年刊内发表,适合用于安息礼拜。
1. 睡主怀中何等清福,从未有人醒来哀哭,清静安宁和平快乐,不受任何敌人束缚。
2. 睡主怀中何等平安,醒来定能蒙福无边,救主权能彰显之日,再无忧愁祸患艰难。
3. 睡主怀中虽离亲族,醒后相逢更加欢乐,睡主怀中无穷清福,从未有人醒来哀哭。
*死亡是开启永恒之宫的伟大钥匙。 ── 约翰弥尔顿  
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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不要忧愁
李道生
  美国的柯达相机老板乔治.伊士曼先生是个大财主,世界上的每个角落裡都有他的连锁店,可以说是24小时都在做生意,在西半球天亮了,开门做生意;东半球天黑了,就关门睡觉。等到东半球开门做生意,西半球就关门睡觉了。当他登上纽约最高的摩天大楼楼顶瞭望四面八方时,放眼望去纽约市的各大银行都有他的存款。他可以说是富甲天下的大富翁,他的财源收入不是以月、日来计算,而是以秒钟来计算。
  
这世界上的一切享受,伊士曼先生都享受尽了。他虽然什么都有,却只少了一件,那就是心中没有上帝的信仰,没有耶稣的同在,没有主耶稣,就没有平安。别人看他是富有的,他的内心却是十分忧愁、痛苦;他所住的是豪华别墅,可是昼夜失眠,因此忧愁更加厉害,无法排除。最后他想藉著环游世界,看看能不能找到一个安乐的地方,来解除他的苦闷。结果世界是游遍了,愁苦反而更加沉重起来,于是他由失望而灰心,由灰心而绝望,便寻短见,终于在1932年3月14日上午吞枪投海自杀了。
  我们人生在世不过短短数十年寒暑而已,转瞬就要过去。诗人李太白说:「夫天地者,万物之逆旅,光阴者,百代之过客,而浮生若梦,为欢几何?」这天地之间就好像是万物的旅馆,我们人不过是寄居的客旅,这样虚浮无定的人生,很快就要和这世界分别,好像作梦一样,就算是欢乐,究竟还能有多少时候呢?李白把人生的光景描写的淋漓尽致。
  这世界上一切的物质条件、丰富的财宝、美好的环境,都不能完全满足人的内心需要;也不能填补人生的空虚和苦闷,万事万物都在改变,转眼成空,如云烟消散。
  如今我们所盼望的不是在这地上,乃是天上,因为主耶稣基督曾经给我们这样的承诺,主说:「你们心裡不要忧愁,你们信上帝,也当信我。在我父的家裡,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那裡去,我在那裡,叫你们也在那裡。」(约翰福音十四章1至3节)主叫我们不要忧愁,因为这样的忧愁会使人悲观、失望、自寻苦恼,以至绝望,而落到如同乔治.伊士曼这个大财主的光景一样,最后只有以死了此一生。
  耶稣基督是一位从死裡复活的生命之主,是上帝的独生儿子。耶稣来世上拯救世人;耶稣被钉在十字架上而死,从此接受耶稣做救主的人就不再忧愁了;三天以后,耶稣复活了。祂复活升天以后,为我们预备了住处,就是那在天上美好而永久的居所,那裡是更美的家乡。到了世界的末日,耶稣还要再来,接我们到天家与祂同住,有了这样盼望的人生,在世上就没有空虚和失望,不再忧愁和挂虑了。
  朋友,你也渴望拥有不再忧愁的生命吗?你现在就可以得到。你只要向神祷告:「天父,谢谢你派耶稣来作我的救主,我愿意接受耶稣的救恩,邀请耶稣住在我心裡,做我生命的主。奉耶稣的名祷告,阿门。」(阿门的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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 求你记念向你仆人所应许的话,叫我有盼望。(诗119:49)
   无论你有什么需要,你都能从圣经中找到正合适的应许。你因为你的道路崎岖,你的身体软弱就灰心丧胆、萎靡不振吗?这里有一个应许:“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。”当你念到这应许的时候,你把这应许带到赐应许的神面前,求他成全他自己的话。你追求基督、渴慕与他有更密切的交通吗?这一个应许像星一样地照着你:“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”把这应许常带到宝座前,不要求别的,只要再三到神那里说:“主啊!你曾说过这话,求你照着你说的行吧。”你因罪而痛苦、你的过犯像重担一样压在你的心头吗?听听下面的一段话:“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯,我也不记念你的罪恶。”你没有什么功劳可以求他赦免你,你却能抓住他自己(黑字写在白纸上)的话求他照办。你想你是神的孩子,而你怕会被摈弃吗?若这是你的情形,把下面的恩言带到宝座面前祈求吧:“大山可以挪开,小山可以迁移,但我的慈爱必不离开你。”若你觉得失去了救主同在的快乐,心中便忧伤地到处寻找他,要记住下面的应许:“你们要转向我,我就转向你们。”“我离弃你不过片时,却要施大恩将你收回。”你的信心要饱餐神自己的话,无论你有什么惧怕和需要,用父自己所签出的支票到信心的银行兑现吧!你要说:“求你记念向你仆人所应许的话。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 4月28日
「但如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身上了。」(林前12:18)
  请你告诉我,身上哪一个肢体是更好的?是手呢?是脚呢?当你思想到这个问题时,你会无从比较,因为各肢体的功用不同,而又同样的不可或缺,然而有许多信徒,竟轻看神对他个人的呼召,当他们不能成为他们所钦羡的那肢体的时候,他们就放弃了他们在身体上作肢体的地位。这种情形,就是主耶稣在马太福音廿五章所描述,那些仆人们凭才干领银的比喻。在这比喻里,有人领五千,另有人领二千,但整个比喻的重点系于那个领一千的。这里的危机乃是:那领一千银子的弟兄,将他的恩赐埋藏起来。他或者自问:「我既然不能在身体里占一个显著的地位,那么占不占其他地位又有什么要紧呢?」请你记得,这是绝对要紧的!因为这比喻教训我们,如果二千能另赚二千成为四千,那么一千也能成为二千的。我们就是借着这样运用属灵的功能,才会发现生命。因着那领一千银子的肢体将恩赐扣住了,教会的生命就受到拦阻并且贫乏下去。

 

《竭诚为主》4月27日
你要什么?
   你为自己图谋大事么?(耶四十五5)
   
你是否正为自己图谋大事?你不是求成为一个伟人,而是为自己向神求大事。神盼望你与他更亲密的关系,过于领受他的恩赐,他要你认识他。大事是偶发的,会来也会去;神从来不会给我们一些偶然的东西。其实,与神建立正常的关系是最容易不过的,除非我们所要的不是神,而是他所赐的东西。
   你若单向神求东西,那末在撇下一切归神的路上,你还未踏上第一步,你不过是照着自己的意思去作基督徒。[我曾经求神给我圣灵,但他并没有给我预期的平安与安息。]神马上就会指出原因——你根本不是寻求主,只是为自己有所图谋。耶稣说:[你们祈求,就给你们。]你要的可以向神求,但是你所求的若不对,就得不着。当你与神亲近,就不再是求东西了。[你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。]那么为何还要求呢?这是要你们更认识他吧。
   你为自己图谋大事么?[神啊,求你以圣灵给我施洗。]神若不应允,乃是由于你尚未完全归顺他,你还有些事不肯做的。你肯不肯扪心自问:你向神所求的到底是什么?为什么要这些?神总是为了最终的完美,而不顾现今暂时的好处。他不会只令你现今快乐幸福,而是为那最终的完美而作工——[叫他们合而为一,像我们合而为一。]

祈祷◆
主啊,当我今天向你发声,愿你的亮光和恩典临到我们。愿我们[凡事尊荣我们救主神的道]。


《灵命日粮》4月28日
无声胜有声
读经: 约伯记2章
金句: 「他们就同他七天七夜坐在地上,一个人也不向他说句话。」(约伯记2章13节)

  对于约伯的痛苦,三个朋友愚钝的回应常备受批评。他们初见约伯时,默默地与约伯同坐七天七夜,然后才开口说话。后来的事表明,那段他们与约伯同坐的时间才最为宝贵。
  对于痛苦中的人,我的直觉反应是保持距离。谁知道他们想不想谈论心中的痛苦?他们想得安慰,还是希望鼓励?
我去看望他们,会有什么帮助吗?
  坎波罗(Tony Campolo)说,他有一次参加丧礼时,走错了地方。他走进大厅,看到一具老人的尸体,只有他的遗孀一个人在那里吊丧。她看起来是那么孤单,以致坎波罗决定留下来参加葬礼。
他甚至与她一同驱车前往墓地。
  葬礼结束时,坎波罗终于承认他并不认识她的丈夫。 
「我猜也是。」寡妇感激地说:「但那并不重要,你绝对想不到你在这里对我意味着什么!」
  遭受痛苦的人,往往最能记得安静的、不自以为是的人。那些人就是有需要时能出现、愿意倾听、不会一直看手表、能给人一个拥抱、一点触摸,或是与人一同哭泣的。总而言之,他们就是能伸出援手、不自以为是、设身处地为他人着想的人。 
PY
我们伤心难过时,
空洞理论都无用;
沉默姿态最宝贵,
来自同担痛苦心。
许多时候,无声的陪伴就是最好的安慰。
 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标  题:4月28日
经    节:“并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督,有恩惠、平安归与你们!他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”(启示录一5)
亲爱的弟兄姊妹:
   耶稣复活后向门徒显现,多马不信,耶稣伸出祂钉痕的手,让多马摸。圣经记载关于耶稣受伤、流血的地方有七次:
  “耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点滴在地上。”(路二十二44)
  “人打我的背,我任他打;人拔我腮颊的胡须,我由他拔;人辱我,吐我,我并不掩面。”(赛五十6)
  “用荆棘编做冠冕,戴在他头上;拿一根苇子放在他右手里,跪在他面前,戏弄他说:'恭喜,犹太人的王啊!'又吐唾沫在他脸上,拿?苇子打他的头。”(太二十七29-30)
  “于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。”(太二十七26)
  “犬类围?我,恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。”(诗二十二16)
  “惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。”(约十九34)
   当耶稣背?十字架,从耶路撒冷的街道上经过时,有些妇女见到受难的耶稣,哭了。耶稣转身对他们说:“不要为我哭,为自己和你们的女儿哭吧。”(参路二十三28)
   当我们思想主为我们流血,为我们哭泣,耶稣提醒我们,不要为祂哭,当为自己哭,为下一代哭。耶稣受苦、流血、受死,是人类救赎计划的一部分。
   祂爱我们,甘愿舍命受死。当祂在客西马尼园汗流如血,哭泣祈祷,愿意顺服天父的计划时,其实整个救赎计划已经“成了”。由客西马尼园站起来的一刻,耶稣坦然走上十架。在世上,没有比这更光荣的职事,因为祂的死、祂的受苦、祂的血,带来了生命、带来喜信、带来复活的荣耀。
   因此在耶路撒冷的街上,耶稣很清楚自己正走上得胜之路。祂劝谕妇人,不要为祂哭,要为自己哭。
   为自己的罪哭,为自己血液里流?的罪性而哭,为我们的孩子也同样流?这样的血而哭。
   救赎之工,单靠耶稣办不到,同时要靠人的回应和接受。
   耶稣流出宝血,钉十架,付出生命,我们呢?我们为罪哀伤流泪,真心回转、悔过,借?这样,把罪与主同钉十架,我们就得生命、恩惠与平安了。
   同样,当耶稣复活后向门徒显现,那钉痕的手,摸一下,见证了主已从死里复活的荣光。
思想:深层的悔改带来深层的医治,我们在这受难、复活的节期,深入思想主七次的鞭伤,感受主在身上、背上、手上、脚上、肋旁流出的宝血,并哀伤流泪悔改,透过经历主所受的鞭伤,我们便能得医治,见证主复活的荣光。
列王纪
   本书
 是撒母耳记的延续,记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史,是从与神立约的角度来描述;国家与君王的福祉,端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。
大纲:
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪上十六至十八章
重点:以色列诸王的恶行;先知以利亚预言旱荒;撒勒法一寡妇供养以利亚;以利亚使寡妇之子复活;以利亚与巴力先知比试。
钥节:亚哈见了以利亚,便说:「使以色列遭灾的就是你麽?」(十八17)
   在以色列堕落、君王离弃神的时候,神兴起先知作权柄。以利亚便是神兴起的一位先知,他先奉神的名宣告天不降雨。
   三年后,神要降雨,吩咐他与亚哈见面。在天旱期间,亚哈公告各地,要寻找以利亚。
   亚哈一见以利亚,就说:「使以色列遭灾的就是你麽?」以利亚回答说:「使以色列遭灾的不是我,乃是你和你父家;因为你们离弃耶和华的诫命,去随从巴力。」
   在亚哈眼中,天旱是因为以利亚的缘故,是他宣告天旱,是他不求雨。他的眼瞎了,看不见问题的所在,看不见是自己所作的孽。天旱是神的惩戒;是他们离弃祂、敬拜巴力、惹了神的愤怒。
   人性都是推卸责任,我们实在需要神开我们的眼睛,需要圣灵的光照,叫我们看见自己的本相,看见教会的荒凉是因为自己的亏欠;从而回到神那裡,认罪悔改,除掉裡外一切的偶像,叫复兴之火临到我们。
默想: 教会的兴衰,你我有甚麽责任呢?
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转载自《读经日引》
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  神要降祸给人,神也是要先找出证据来,就是要把此人的恶彰显现出来,好显明神是公义的;虽然神已经预先知道人心中所存的,但恶未彰显之先,祂不作什么,祂要照各人所行的报应各人。比如迦南地的七族,恶贯没有满盈之先,神不灭绝他们。神十次试验法老,把法老王的刚硬之心全彰显出来的时候,神才把他和他的全军投在红海中。神要降火毁灭所多玛的时候,神已经知道他们的罪恶,但神对亚伯拉罕说:「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。我现在要下去,察看他们所行的,果然尽象那达到我耳中的声音一样吗;若是不然,我也必知道。」(创十八20至21)
   对所多玛和蛾摩拉,要作最后一次的试验。于是天使到了那里,住在罗得家中;他们吃了晚饭还未睡觉,城中各处的人,连老带少都来围住那房子,叫罗得把客人交出来,要任意妄为;罗得见势派甚凶,就想把自己的两个女儿交出来代替那天使,他们不肯,还要把罗得一同害了;他们的罪大恶极完全彰显于外,所以这二城被毁灭是公义的。   
   每一个世代都是如此,罪恶彰显之后,刑罚就来到了。所以信徒当在罪恶的世代中保守自己,最好能象亚伯拉罕不进入所多玛,即或不得已而必须住在所多玛,也不能和人一同犯罪;虽然有时因不肯犯罪而受苦,但神的使者要四围安营保护我们,象天使保护罗得一样。  
  「不义的,叫他仍旧 不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。看哪!我必快来;赏罚在我,要照各人所行的报应他。」(启二十二11至12)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 以斯拉的等候(十)-祢手造我,赐我悟性
经文:
  诗一一九65~80
钥节:
  祢的手製造我,建立我;求祢赐我悟性,可以学习祢的命令。(诗一一九73)
参考经文
  诗九十四12;箴三11~12;来十二5
提要
  信徒遭遇到苦难与折磨时,主的话语能引领他走回正路。主的话能在信徒艰困等候时,鞭策他接受主的杖和竿的管教和引导,(诗廿三4)使他回转向主,再次承受应许之福。「耶和华阿!祢向来是照祢的话善待僕人。求祢将精明和知识赐给我;因我信了祢的命令。我未受苦以先,走迷了路;现在却遵守祢的话。祢本為善,所行的也善;求祢将祢的律例教训我。骄傲人编造谎言攻击我;我却要一心守祢的训词。他们心蒙脂油;我却喜爱祢的律法。我受苦是与我有益,為要使我学习祢的律例。祢口中的训言,〔或作律法〕与我有益,胜於千万的金银。」(诗一一九65~72)这是许多圣徒亲身的经歷和见证:苦难乃是上帝经过化妆的赐福。亲爱的,主有时允许我们在苦难中等候,為的是吸引我们更亲近祂、遵行祂的话。(诗九十四12;箴三11~12;来十二5)。
  要明白主话语的奇妙,需要主所赐的悟性,只有创造我们的主,能使我们穷理尽性、受啟迪,更深认识祂。「祢的手製造我,建立我;求祢赐我悟性,可以学习祢的命令。敬畏祢的人见我,就要欢喜;因我仰望祢的话。耶和华阿!我知道祢的判语是公义的;祢使我受苦,是以诚实待我。求祢照著应许僕人的话,以慈爱安慰我。愿祢的慈悲临到我,使我存活;因祢的律法是我所喜爱的。愿骄傲人蒙羞;因為他们无理地倾覆我;但我要思想祢的训词。愿敬畏祢的人归向我,他们就知道祢的法度。愿我的心在祢的律例上完全,使我不至蒙羞。」(诗一一九73~80)信徒在研读主的话时,要祈求圣灵的光照和啟示,否则我们无法真正完全了解祂的话。天路客阿,当等候在主面前,恳求圣灵赐下悟性(understanding),来仰望、喜爱、思想、遵行主的话,使我们能活在主的话语中,行完主的旨意。
默想
1.信徒受苦本身就是一项奥秘,诗人提出他的经歷:「我受苦是与我有益,為要使我学习祢的律例。」(诗一一九71),他将苦难与主的话语连结,其中的意含值得我们深思。圣经应许:「……万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按祂旨意被召的人。」亲爱的,倘若你正苦境中等候,不要失望,用信心仰望主的信实和慈爱。我们在苦难中等候,上帝的话语,将成為我们最大的安慰、帮助和扶持。
2.「祢的手製造我,建立我;求祢赐我悟性,可以学习祢的命令。」(诗一一九73)要明白主的话,需要主所赐的悟性,我们是祂创造建立的,若不是祂的慈悲和怜悯,人类、万物一刻都不得存活。信徒当喜爱主的话,因為那是我们生命的活泉。主儿女的灵命,靠赖主的话语喂养。让我们渴慕、喜爱祂的话,天天活在祂的旨意中。
等候的金言
1.每当我发觉自己缺乏能力的时候,就会拨出一天的时间,单独禁食祷告等候,过后又重新得力。──查理士芬尼
2.最好等候的祷告运用了以下四个句子:谢谢祢!赦免我!教导我!与我同去!──Daily Walk
等候的应许
1.我未受苦以先,走迷了路,现在却遵守祢的话。祢本為善,所行的也善,求祢将祢的律例教训我。(诗一一九67~68)
2.我受苦是与我有益,為要使我学习祢的律例。祢口中的训言,与我有益,胜於千万的金银。(诗一一九71~72)
3.求祢照著应许僕人的话,以慈爱安慰我。愿祢的慈悲临到我,使我存活,因祢的律法是我所喜爱的。(诗一一九76~77)
等候中的祷告
   亲爱的主阿,祢在我们的心思意念中,祢在我们身上所订定的计画,我们情愿单单倾听,遵从和信靠祢,相信至终我们必要看见祢圆满完成祢的旨意。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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28-4-2021
经文
耶十八11-23 11现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说:『耶和华如此说:我造出灾祸攻击你们,定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作为。』12「他们却说:『这是枉然。我们要照自己的计谋去行。』各人随自己顽梗的恶心做事。」13所以,耶和华如此说:你们且往各国访问,有谁听见这样的事?以色列民(原文是处女)行了一件极可憎恶的事。14黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢?从远处流下的凉水岂能干涸呢?15我的百姓竟忘记我,向假神烧香,使他们在所行的路上,在古道上绊跌,使他们行没有修筑的斜路,16以致他们的地令人惊骇,常常嗤笑;凡经过这地的必惊骇摇头。17我必在仇敌面前分散他们,好像用东风吹散一样。遭难的日子,我必以背向他们,不以面向他们。18他们就说:「来吧!我们可以设计谋害耶利米;因为我们有祭司讲律法,智慧人设谋略,先知说预言,都不能断绝。来吧!我们可以用舌头击打他,不要理会他的一切话。」19耶和华啊,求你理会我,且听那些与我争竞之人的话。20岂可以恶报善呢?他们竟挖坑要害我的性命!求你记念我怎样站在你面前为他们代求,要使你的忿怒向他们转消。21故此,愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑;愿他们的妻无子,且作寡妇;又愿他们的男人被死亡所灭,他们的少年人在阵上被刀击杀。22你使敌军忽然临到他们的时候,愿人听见哀声从他们的屋内发出;因他们挖坑要捉拿我,暗设网罗要绊我的脚。23耶和华啊,他们要杀我的那一切计谋,你都知道。不要赦免他们的罪孽,也不要从你面前涂抹他们的罪恶,要叫他们在你面前跌倒;愿你发怒的时候罚办他们。
经文背景
百姓不断犯罪,不听耶利米的劝告,甚至一同设计陷害先知。
经文浅释

  • 「令人惊骇」(16节)— 即荒废之意。
  • 「常常嗤笑」(16节)— 常遭讥笑。
  • 「东风」(17节)— 喻巴比伦的军队。
经文默想
  • 当耶利米忠心表达神的信息和爱时,他得到怎样的待遇?
  • 耶利米如何面对这些伤害?

如果要作先知的话,相信人都会选择作以利亚,而不作耶利米。在众多先知中,耶利米是较感性、怕事和年幼,他爱百姓之情却是很深。每当他听到神的声音,知道神将要施行审判;并看见百姓的所作所为,耶利米无法禁止自己的舌头,闭口不言,也不能控制自己的感情而不哀伤。
  可惜,他的感情与信息不单不能感动偏行己路的百姓,反而招致他们的憎恨,因为耶利米的信息是要他们回转和宣告神的咒诅,他们都只喜欢听一些虚假的平安信息。耶利米就成了他们全然攻击的对象。这伤害不单是在肉体上,更甚是耶利米的心备受伤害;他付出爱,却反被自己所爱的百姓所侮辱,这伤害是极重的心灵创伤。
  要尽性的表达爱,就要付上爱的代价,接受必有的伤害与误会,我们能面对这样的伤害,因为我们相信神是爱,祂会赐予爱的力量,也相信神是公义的,有一天神必会施行公义的审判。千万不要因为这样的伤害,变得退缩和不追求爱的生命转化。
当我付出爱的时候,有否想过要付上什么代价?
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转载自《生命福音事工》
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