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每日灵修生活2018年01月31日认识真正的弥赛亚

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-01-31 09:47 奉献支持 小中大

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摘要：以赛亚书 9:2-7“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。” - 赛9:6除了耶稣以外，没有人能符合这段经文的描述的了；祂是世人独一无二的救主。既然如此，在今天，如果你已经接受了耶稣为你的救主和生命的主，请你......

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认识真正的弥赛亚

以赛亚书 9:2-7

“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。” - 赛9:6

　　除了耶稣以外，没有人能符合这段经文的描述的了；祂是世人独一无二的救主。

　　既然如此，在今天，如果你已经接受了耶稣为你的救主和生命的主，请你为那些仍然未认识祂的人祷告吧。愿他们也能够认识祂是弥赛亚和救主，祂统管万有，祂是生命与和平的主。藉着这个月的灵修默想，盼望你已经开始关心和爱那些总是不能在旧约圣经里看到那稣的人，并且作好准备告诉别人，基督徒是怎样解释圣经的。我们祷告，他们可以解决头脑上和文化上的疑惑，并且明白耶稣基督是得救恩唯一的途径。

　　也请为那些对耶稣只有片面认识的人祷告。很多人认为耶稣只不过是一位有见地的智慧的老师，又是一位与社会上邪恶势力抗衡的先见者。然而，耶稣已经从死里复活，当祂再来时，凡相信祂的也将会复活。

　　耶稣独特之处，就是祂是神、也是人，祂以人的身份活在世上，但同时祂也是永在的神。

　　让耶稣成为你的策士吧，祂能帮助你解答你的疑惑！让祂做你全能的父吧，祂会看顾你一切所需！尊祟祂为统管万有的大能神吧！视祂为这个世界的和平之君吧！

祷告

主耶稣，惟愿我们每一天的生活，都充满意义，因为我们与祢同行，祢是我们永在的神。奉祢的名祷告，阿们。

今天经文：以赛亚书 9:2-7

2在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。

3你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。

4因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。

5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。

6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。

7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

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转载自<<每日箴言>>
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神为何让如此多富足奢华存在?

为什么有些人似乎终生一无所成，还有许多人却从来一帆风顺？

多少世纪以来，许许多多人都纠结于这个问题：“为什么神允许如此多的苦难存在？”在这问题的另一面，我倒想问问：“为什么神让如此多的富足奢华存在？”

毕竟耶稣可是明确警告过的：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（马太福音19章23-24节）

既然对财富的爱、对物质的追求会对人的灵魂造成如此危险，那你觉得神为什么还要允许如此多富足奢华的存在呢？耶稣曾一针见血地问到：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（马可福音8章36节）

尽管面对如此大的风险，熙熙攘攘的世人还是愿意为丰厚的金钱和财富放弃一切。耶稣讲述过这种可悲的情况：“你们不能又事奉神，又事奉玛门”（马太福音6章24节），这后来成为非常著名的圣经原则。

使徒保罗是如此解释这危险的：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书6章9、10节）

尽管如此，神还是给了人追求奢华与富豪生活的选择。归根结底，这是对人忠诚的考验。我会选择敬拜受造之物呢，还是敬拜创造者本身？

圣经描述了许多世纪之前的人是如何“将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”（罗马书1章25节）。同样的错误，在今天依然一犯再犯。

你觉得那是你自己所控制的东西，但在现实中，正是这些东西掌控了你。也难怪乎“富足人的丰满，却不容他睡觉”（传道书5章12节）。

当你崇拜受造之物，那你就变得筋疲力尽，无论何时当你敬拜你的创造者，你就参与了一件在天国中会发生到永远的事情。天国的喜乐和满足永无止境，爱钱财、敬拜财富的人则会在永恒中经历不同的东西。

当你省察自己今天的生活，要问你这个问题：“充满我的是对神的爱、想要帮助别人认识基督呢，还是我充满了对钱财的爱、想要发财的欲念？”没有哪颗心能同时被这两个目标充满，因为这两个目标相去天壤。在日子的末了，“因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。”（彼得后书2章19节）

所罗门用智慧展示了这个事实：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。”（传道书5章10节）换言之，那些追求财富的人，是在给自己挖无底洞。

也难怪耶稣会把自己在世间事工中的绝大部分时间用在了接触穷人上，而非结交那些有钱人。要记住，这可是基督说的：“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！”（路加福音14章13、14节）

世界上有将近一半的人口依靠每天不到2.5美元生活。与此同时，这地球上还有许多人恪守着沃伦·巴菲特的名言：“规则1：永远别赔钱。规则2：不要忘记规则1。”

现在把这种世界观和耶稣论及人灵魂不朽的话比较一下吧。你可以总结神对金钱与永恒关系的考量：“规则1：永远不要失掉你的灵魂。规则2，不要忘记规则1。”

自从先知但以理被赋予对未来事件的深远属灵洞见至今，已经有2600多年了。他是这么写的：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但以理书12章2、3节）

所以问题依然存在：神为何让如此多的富足奢华存在?

尽管对于这个令人疑惑的问题，我们并不拥有全部答案，但圣经确实解说了神为什么要让自己的爱子牺牲在十字架上。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3章16节）

相比于基督的丰盛荣耀和他永恒的王国，今世的财富实在太可怜可悲、一无所是了。我想，这让我们每个一人都能在自己面前竖起一座里程碑式的决定，而这决定的后果极高无比。

（翻译：尤里）

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转载自《基督邮报》
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标题：1月31日

经节：每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。 (出埃及记四十章36节)
我们走过的路都有主保守，
且属关闭式的。
我们一旦走过，神就把它关闭。
或许我们仍心系背后丢弃之物，
但神说：「你只能向前！人生务必向前增长。」
我们想回头去拆除篱笆，
找回心爱之物，如愿以偿后才发现：
那些我们所思念的，
全是枯腐的废物。
一路前行，神为我们开路。
我们仅有一个方向可走，
稍微偏离正路都不堪设想，
荣耀的目标只在前头。
─福林
开始虽然重要，不过只有完成才能算数。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：你在看哪里﹖

经节：彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，……彼得看见他，就问耶稣说：「主啊，这人将来如何？」（约翰福音廿一章20～21节）
当神向你说话之后，你第一件做的事是非常重要的。耶稣告诉彼得他未来的事奉，和将来会怎么死（约翰福音廿一：18～19）。当主为彼得拉下未来的帷幕时，是彼得生命奉献给神的一刻。他一辈子并不平顺，但他的一生是蒙神──他的主，所命定与祝福的。彼得对于耶稣才告诉他的事似乎没有回应，反而看自己周遭其他的门徒。彼得朝约翰──耶稣所爱的门徒看一眼，问：「主啊，这人将来如何？」彼得才被告知自己将来如何死亡，因此，与他人比较将来的工作，是多么自然的反应！与他人比较自己的景况，是神仆人最大的试探。神是否给我的朋友较大的房子？神是否医治朋友心爱的人，却让我心爱的逝去？神是否允许朋友在工作上受到多方喝采，而我却默默无闻？神是否容许一些基督徒与家人们团聚，而我却远远地离开家人？耶稣派给彼得和约翰两条不一样的道路。然而，他们两人的一生使我们的生命更加丰富。耶稣知道一个仆人若不定睛在主人身上，却定睛在另一个仆人身上，是极其危险的事。你注意力的焦点在哪里？你是否比较关心神如何对待其他人，而不是自己与神的关系？

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转载自《每日经历神》
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标题：1月31日

经节：『祂给人安静。』（伯三十四章二十九节）
神能在风浪中给人安静。今天我们仍旧和祂一同在船中；在深夜离岸甚远，船到了湖中心的时候，忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。这时候似乎世人联络一致地逼迫我们，地狱张了口等待吞吃我们，每一个波浪威胁我们。在这样绝望的光景中，主顶镇静地起来，斥责风和浪；在祂一挥手之下，祝福来了，风浪去了，风号浪湃，不能混乱祂的声音：『住了罢，静了罢』（可四章三十九节）。你听见祂的声音么？『祂给人安静』。这安静不是普通的安静，乃是在失去指望和安慰中的安静。有时候祂故意把指望和安慰从我们收回，因为我们太注重这些了。我们顶容易专看喜乐、奋兴、盼望、安慰、经历、恩赐、异象等等过于看主。所以为了爱的缘故，主把这些暂时收回；好叫我们靠着祂的恩典，分辨主所赐的和主自己。但是当我们以为失去了一切福份的时候，主就来了，叫我们尝到祂同在的滋味。这时候我们因为有了祂自己，就忘记了祂所收回的，心中只觉得无限的安静。『祂给人安静』。－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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仰望耶稣

“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”

希伯来书 12:2

不知从何时开始，我们认为基督徒的生活是没有苦难的。所以苦难当头，我们就责怪上帝：你是不是外出度假不管我们了？这种事怎么会临到我头上？我做错了什么啦？我坚持去教会，守什一奉献，勤传福音，我难道对你还不够好么？

看圣经吧。约翰福音15:18-27。主说：这个世界要恨你。他没有说，“可能恨你”，或者”你要是好人，他们就不恨你”。耶稣很直接地告诉我们，基督徒遭人白眼。我们越在基督里成熟，越和世界不兼容。主也说，他若被逼迫，我们也躲不过去。因为“仆人不能大于主人”。事实上，世界主要还是逼迫在你里面的基督，而不是你。而且主的应许是你的大恩典。因为他已经胜过这个世界。我们从起头就与他同在。你担心过自己的债务吗？有没有人跟你说，不要担心，会有人替你还？这种感觉好不好？这就是上帝要我们处于患难中的信心和态度。他要我们仰望耶稣，不失信心。耶稣已经胜过了这个世界，靠着他我们必得能力和盼望。他在等你的求告。

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转载自《葛培理布道团》

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一月三十一日吃醋

从前有一位女子被妖魔缠身，必需每天吃醋，才能过活。她的爱侣不忍爱人受苦，千辛万苦找到一位智者，求教解脱妖魔之法。智者说：「只要你把一隻独特的指环套在她的无名指上，向她诚心念出解咒的誓言；而且你要遵守那誓言，一生不变，她便不会变成吃醋的妖精了。」说到这裡，神赐予聪明的你必定知道那段解咒的誓言是甚麽哩！
诚信是男人的品牌，有诚信的男人处处受人尊敬，无往而不利，因为诚信建立了男人的尊贵形象。为人丈夫更要有诚信，让我提醒你，当天你向她宣告的婚姻誓言：「我愿意与你结成夫妻，今后无论顺境或逆境、不论贫富、健康或疾病，我都愿与你同甘共苦。我肩负丈夫的责任，爱护你、照顾你，矢志不渝。」
大丈夫，说得出，要做得到！
因为有诚信的男人才不会让老婆变成吃醋的妖精啊！
P.S.
每年一月三十一日是日本民间组织「日本爱妻家协会」（Japan Aisaika Organization）发起的「爱妻日」，日本男人要在大庭广众对著妻子大喊「我爱你」，还要逐一数算妻子的好处。
由于日本离婚率一直高企，「日本爱妻家协会」为了维护神圣的婚姻观念，教导男人五点爱妻法则：
晚上八时以前回到家裡；
与家人共进晚餐；
常常感谢妻子为你所做的一切；
清晰地称呼妻子的名字；
与妻子交谈时，要正面看著妻子的眼睛。
对「日本爱妻协会」有兴趣的朋友，不妨登入他们的官方网页，看看最新的幸福资讯：www.aisaika.org
诚信加上真心的表达爱意，你和她必定能抓紧幸福的婚姻。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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以利亚的失败与复兴

（列王纪上十九章）
一、失败
（1）惧怕环境（1-2节）；（2）心中忧惊（3节）；
（3）起来逃命（3-4节）；（4）厌恶性命（4节）；
（5）走错路程（3-4；8、15节）。不应向南逃，应向北走。
（6）沉睡不醒（5-7节）；（7）自夸热诚（10节）
二、复兴
（1）顺服主命（8节）；（2）续走灵程（8节）；
（3）听见灵声（12节）；（4）完成使命（15-16节）；
（5）知主精兵（18节），主有精兵七千人，何必觉孤单而灰心。
以利亚是以色列历史的伟人，也是人类历史中空前绝后的怪杰，他有点像中国小说家所想像的，有呼风唤雨的那种本领与型格，他使天闭塞不下雨，他又使天降火焚烧，他自己本人也享受独有的权利，不经死亡而升天。
然而，正如任何历史上的巨人一样，以利亚也有失败的一段历史，「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），在获得打倒巴力，赢回以色列人心的辉煌战果之后，没有乘胜追击，竟然因淫妇耶洗别的几句话而奔上失败的道路，他的失败是「走错路」的失败。
按照耶和华神原定的旨意，以利亚在获得一次巨大胜利之后，应该「往北走」到「大马色」去完成膏立两个国王和一位先知的任务（15-16节）。然而以利亚却「往南逃」，逃到犹大南部的「别是巴」去（3节）。这是极大的错误，不仅浪费时间，多走了两段来回冤枉的路，使以利亚本人的体力、时间和精神受损，也阻迟了耶和华神计画的完成。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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没有失败借口

耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。（书二十一45）

　　以色列人并没有赶出所有迦南人，因此不能得着全迦南地，为什么仍说神的应许「没有落空，都应验了」呢？

　　不少解经家引用加尔文的注解，说：不要单看表面上的矛盾。我们要知道，神的应许是坚定的、可靠的、能应验的；但是，人却是软弱、懒惰，以致福气溜走。

　　其实，只要以色列人有信心，照神的话去做，不论是哪一场战争，他们都可以打胜。但是，如果他们软弱、懒惰，不照神所吩咐去做，不赶出迦南人，就无法承受所有地业（摘译自Keil ＆ Delitzsch Commentary）。

　　圣经的教训十分清楚：我们的元帅基督耶稣已全然得胜，我们又有圣灵的内住，绝对没有不能胜过罪恶的借口；但是，正像加尔文所说，我们失败、不能过着得胜生活的原因，往往是因为我们软弱和懒惰。

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转载自《灵修静思》陈明斌著

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“有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。”（路九35）

基督是独特至尊的。任何人想拿别人与祂相较，都是不适当的。彼得看到摩西、以利亚与主并立，惊喜之余，立刻提议在山上分别为他们建三座棚。但神的声音使他缄默下来。摩西、以利亚虽伟大，但绝不能与基督同等并论。当然，彼得无疑的会将基督摆在首席之位；而将摩西、以利亚置于次要地位，但神驳斥这种观念。尽管摩西、以利亚在旧约是个响当当的人物，但他们岂能在新约里享有权柄？“基督是包括一切，又住在各人之内。”基督教就是基督——而不是基督再加上某某人或事物。
神实际上是这样宣告：“没有时间让你们说话，现在是你们该听的时候。你或任何人想要说的话，都是不足道的。只有一位有资格在此说话。”神今天的命令，不是“你们要听他们”，而是“你们要听祂”。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活030）

问:我知道发怒是罪，但是对此我是没什么办法。我也不总是发怒，只是在事情变得不对的时候我就忍不住生气。我是该学着适应这种情况，还是该怎么办？

答:你说的对；在上帝眼中，发怒是罪，你需要非常诚实的来面对这个事实。耶稣警告我们说，“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判”(太5:22)。

但是不知你是否问过自己这个问题，为什么上帝如此认真的对待发怒这件事，而且还敦促我们要远离它呢？一个原因是因为它会给别人造成不好的影响。当我们对某人大发雷霆的时候，我们会伤害他们并且和他们产生冲突，这是错误的。神像爱我们一样爱着他们，但是当我们通过愤怒来伤害别人的时候，我们其实是在伤害上帝爱的人。圣经说，“好气的人，挑起争端；暴怒的人，多多犯罪”(箴29:22)。

神恨恶发怒的另一个原因是怒气会给我们自己带来伤害。怒火隔断了我们和他人的联系；没有人喜欢那些为一点点小事就大发雷霆的人。而且愤怒还会扭曲我们，把我们变成充满苦毒和不受人喜爱的人。难怪圣经非常直接了当的警告我们说，“恼怒存在愚昧人得怀中” (传7:9)。

转向上帝，求祂赦免你一切的罪—包括你的愤怒。并且把自己的生命交给基督，求上帝以祂的爱代替你的怒气，一旦你认识到神是多么的爱你和其他人，你的怒气就会慢慢消散。

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转载自《葛培理布道团》

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天天与神同行

作者：查思博牧师

挪亚与神同行
创世记6∶9

与神同行代表我们听从他的话、留心他的恩手；虽然我们看不见他，却意识到他的存在，只有在他里面我们才得著那种任何人、事或物也无法给予的安全感！挪亚这名字代表安息∶他不但知道自己的使命，更知道神会供应他一切所需。当你明白这一点，就可以一无挂虑，并如挪亚一般时时刻刻与神同行。要知道认识神可不能一曝十寒，你需要跟他共渡顺境与逆境、喜乐与患难，惟有时间能考验你与耶稣的关系。正如保罗被囚禁、遇船难、被出卖、遭毒打、经饥饿、历绝望仍对神充满信心，没有丝毫动摇，更坚决地说∶“我　不以性命为念”(使徒行传 20∶24)。
另一个与主同行的人乃是以诺，请细读∶“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”(创世记 5∶24)。他每早起床就寻求神、与神同行，并竭力讨神喜悦。他与神的关系可说是“亲昵”，请细读∶“他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”(希伯来书 11∶5)。在灵里得著神喜悦的“明证”是何等美好的生活基础！

你也能以此为根基，活出神所喜悦的样式。

口蜜腹剑
黃瑞西牧师著
人人向邻舍说谎，他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。（诗12：2）
唐玄宗的兵部尚书李林甫，论才艺也还不错，一手字画都很好；但他做官却不正正诚诚的办事，而是一味迁就和迎合玄宗的意旨。不但如此，他还用些不正当的方法结交玄宗亲信的宦官和妃子。因此，他很得玄宗的宠信，一直在朝中做了十九年的官。李林甫和一般人接触，也总是在外貌上表现出和人很友好，非常合作，嘴里并说所有可以说的好听的、善意的话。可是实际上，他的性情和他的表面态度完全相反：他竟是一个非常狡猾阴险，常常使坏主意来害人的人。但是，坏人虽然有时可得达害人的目的，逞奸谋于一时，日子久了，人家就发现了他这种伪善，于是大家便在背地里说他「口有蜜、腹有剑」。即是：口上甜甜蜜蜜，心中利剑害人。
像李林甫那样的人是非常可怕的，因为他表里不一，口是心非，若不小心，便要上当受害。所以「口蜜腹剑」不但是一句好成语，而且可作我们交友的戒言。
【灵训】
这种口蜜腹剑的人在新约圣经中，文士和法利赛人可说是最典型了，耶稣责备他们说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」（太23：27- 28）。耶稣最痛恨口蜜腹剑的人，用了马太福音廿三章一整章述说法利赛人的七祸，是供鉴戒。
今日的社会，我们遇到多少假冒为善的人，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。其特色是有一个像政治家口若悬河不烂之舌，甜言蜜语，牢笼无知的人进入其圈套。求神给我们智慧去分辨真伪。
基督徒生活在末世时代，敌基督的出现，就是利用口蜜腹剑的方式来迷惑人，许多爱听奇奇怪怪的道以满足耳朵快感的信徒应当小心，免得被其「蜜口」所出「似是而非」的异端所欺而离开了真道。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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清晨歌

黃瑞西牧师著

Golden Breaks the Dawn
Tzu-Chen Chao, 1888-1979
每早晨这都是新的，祢的诚实，极其广大。（哀 3:23）

这节经文吿诉我们，耶和华有诸般的慈爱，每早晨这都是新的。当我们守晨更，便得着新的恩典。以赛亚会33:2 ：「耶和华阿！求祢施恩于我们，我们等候祢。求你每早晨作我们的膀臂。」主既施恩与我们，每早晨作我们的膀臂，我们定能得着无限的属灵能力。
基督徒生活成功的秘诀，无疑地在于遵守晨更，因为信徒每日生活中最神圣的片刻，就是他与主灵交的时候。我们的主耶稣「早晨天未亮的时候，起来，到旷野地方去，在那里祷吿。」（可2:35）之习惯，更足证明守晨更之重要，那从未与父神分离过的主耶稣，尙且需要时间退修与父神灵交，何况我们呢？我们应当在未见人之先，未作事之先，与神交通，与神亲近，让神听我们的声音。
这首中国调的晨更诗歌「清晨歌」系赵紫宸先生所作。赵先生于1888年生在浙江省德清镇，近杭州。他是当代中国教会的一位主要领袖，曾任燕京大学宗教学院院长多年，是1948年普世基督教会协会主席之一，蜚声国内外，在中国神学界举足轻重。
赵氏一生适逢中国多事之秋，他忧国忧民，致力为中国教会谋出路，他的心路历程与时代脉搏紧扣，充满困惑、挣扎、突破。赵氏初期深受西方自由神学的薰陶，后经历新正统主义的冲击，以及共产新中国的挑战，思想曾一变再变。他尝试揉合中国传统文化和西方神学精华，针对时代的各种问题，开创了一套相关神学，是当代中国神学不可多得之作。他的思想在今日华人教会中，仍受到多人推崇，留下肯定的影响。赵氏著作丰富1931年着有「民众圣歌集」由上海广学会出版，本诗即摘自该诗集。

1. 清早起来看，红日出东方，雄壮像士，美好像新郎；
天高飞鸟过，地阔野花香；照我勤工作，天父有恩光。
2. 但愿今天好，时刻靠耶稣，头上青天在，心中恶念无，
乐得布衣暖，不嫌麦饭粗，千千万万事，样样主帮扶。

＊在你看来无论时间是怎样的晩，你的生活是如何的败坏，或是你的一生十分悲苦；
你仍有机会像别人一样在最后一刻转变过来，甚至变得比别人更好。 ── 石白蒂

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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超级教练
  我高中时的足球教练好像中央情报局的超级侦探，他常常潜入敌队的赛前练习，坐在不为人注意的地方，观察谁是他们最重要、最好的球员，分析他们的打法，找出他们的弱点，记下场地的状况，不管是四十码线的草皮下有个坑，或底线的角落有个洞，他都弄得一清二楚。教练就根据这些事前的情报，拟定计画。
   比赛开锣时，他的事前准备就收到效果了。每一次我们都会集中火力，猛攻对方的弱点。当然教练不能亲自下场，打球的是我们；但若照著他的指示去打，我们能打出最好的成绩。有他在球队后面指导、支持、鼓励、打气，我们总是很放心。
   我们跟上帝的关系也是如此。我们不晓得下个星期、下个月或下一年我们会遇到什麽挑战，我们不知道前途如何。但是，上帝知道，因为祂在我们前头侦察。圣经说：「耶和华必在你前面行。」上帝已经看见路上有什麽困难等著。祂侦察了敌人，知道介于我们和胜利之间的每一个障碍、每一个坑洞。
   上帝不是在你前面行，然后坐下来袖手旁观，让你左碰右撞，无知的乱闯。祂乃是「必与你同在」。你要跟谁结婚，读哪个学校，在哪裡工作，祂都知道。祂知道你将面对的每一个争战，在你面对它们的时候，「祂必与你同在」。祂就在你旁边指导你、支持你、鼓励你、给你打气。圣经说，上帝「必不撇下你，也不丢弃你。」祂必与你同在，从今时直到永远。
   圣经又说：「不要惧怕，也不要惊惶，」为什麽？因为上帝知道什麽对你最好，祂「在你前面行」，祂要你得到最好的，而且祂「必与你同在」，使你能获得最后的成功。
   如果你想认识上帝，拥有祂所赐下的道路、真理、生命，可以向上帝这样祷告：「亲爱的天父，过去我不认识您，犯了许多错、许多罪，求您作我生命的救主。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们是诚心所愿的意思）
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转载自《青少年单张》

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耶和华我们的义。（耶23:6）

基督徒每逢想到基督的义时，就得到极大的安静、镇定、坦然和平安。神的圣徒有多少时候常是灰心丧胆，愁眉不展！我想他们不应当这样。我也想若他们常看他们在基督里的完全，也就不至于如此了。有人常说到自己的腐败、心里的败坏和生命中本性的邪恶。这是十分对的，但为什么不再进前一步，想到我们“在基督里完完全全”呢？所以不怪那些常想到自己败坏的人总是戴着一副尴尬的愁容，但我们要想到基督已成为我们的义，我们就可放心了。虽然灾害折磨我，虽然撒旦苦害我，虽然在我上天堂之前还要经历很多试验，那些在神恩约中所为我定的；但在我主都一无所缺，基督都已成就了。他在十字架上说：“成了！”若是成了，那末我在他里面就得以完全了，并有说不出的快乐和丰盛的荣耀，“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”我们在这世上找不到一个比较可以称为义的人，他的义无论怎样也不能超过那些在心中接受基督之义的人。当信徒说：“我只靠基督而活，我只有靠他才得救恩，虽然我不配，但我信我在耶稣里面仍能得救。”于是便起了一种感激的思想——“我不当为基督而活吗？”我既看到我因他所成就的得救，那末我不当爱他并服侍他吗？“基督的爱激励我们”，“叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。我们因基督的义归于我们而得救，那末我们就当看重我们所得的义。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 1月31日
“我还是强壮，像摩西打发我去的那一天一样，无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（书14:11）
有一件令人苦恼的事，就是我们好些人都能证实神拯救的能力，但却怀疑神保守的能力。我们有没有体会到那位施恩给我们的神，也就是那位保守我们在祂恩典中的神？让我们看一看迦勒：当摩西打发他前往窥探迦南美地，那时他是强壮的，现在，当他说这句话时，他仍然是那样的强壮。并且，神保守的能力，不仅足够应付每日生命里那些普通的要求，就是在特别吃紧的争战时期，也照样足够我们使用的！迦勒曾历尽许多风打雨击的艰难岁月，他在四十岁那时的力量如何，现在八十五岁了，他的力量还是如何。毫无差异或衰退。只有一个因素可以解释迦勒的力量来源，那就是他经历了神保守的大能，而这大能今天也必保守我们。

《竭诚为主》 1月31日
你看清你的呼召没有？
特派传神的福音（特派有分别出来之意）。（罗一1）
基本上来说，神呼召我们并不是叫我们做圣洁的人，乃是要我们宣扬他的福音。因为其中最要紧的，就是神的福音有永存的价值。圣洁，固然不是永存的，只有救赎才是永恒。今日基督的工人最要了解的，就是这个。作为工人，我们必须熟悉这个启示，就是救赎是唯一的永存价值。个人的圣洁只是果，不是因。如果我们把信心寄托于人的良善上，以救恩为果，试炼一来，我们就站立不住了。
保罗并没有说他分别自己，他乃说:[神既喜悦将我分别出来……。]保罗对自己的性情，并没有过分的注意。我们的眼睛一天放在自己的成圣上，一天就不能进入救赎的实际里去。许多工人一败涂地，就是因为她们的愿望只为自己的赊购你姐，耳不是为神。[由于人性是堕落于污秽的，请不要叫我们对救赎崎岖的现实吧！我要的，是神为我做点什么，叫我更欣赏自己。]说这样的话，表明神福音的实际尚未摸着我，我还未完全献身，向神降服。保罗能够忘我，毫无顾虑敌撇弃一切，被神分别出来，为的只是一个目标——传扬神的福音（参罗九3）
祈祷◆
噢，主啊，对于你的救赎和全备的救恩，我的欣赏是何其吝啬。主啊，驱使我产生更丰富的感恩；让我永远深爱主耶稣基督。

《灵命日粮》1月31日

得与失
读经: 哥林多后书9章6-15节
金句: 「少种的少收，多种的多收。」（哥林多后书9章6节）
      在我父亲的农场里，有几块地是他亲手播种的。他把帆布扎成有如袋鼠育儿袋般的形状，在里面装满种子后，便将种子撒满田野。
      当农夫在农田撒种时，看起来好像是在丢弃种子。被撒到农地里的种子似乎是被丢弃了，但却仍在田地里。当收获季节来临时，农夫不但能收回种子，甚至还得到更多。
      当我们将自己奉献给基督时，别人会认为我们好像是舍弃自己的生命。但是耶稣说：「为我失丧生命的，将要得着生命」（马太福音10章39 节）。耶稣教导我们：生命的真正意义在于「舍弃」，而非「索取」；在于牺牲奉献，而非自我保留；在于为别人付上时间，而非只为自己；在于将爱散播出去，而非将爱收藏起来。
      这就是生命的原则。神祝福那些舍弃生命及钱财的人（哥林多后书9章6节）。若你愿意与人分享神的真理，　神将让你更明白他的道，与更多的人分享；若你奉献你的时间，你就会有更多时间事奉；若你的爱不设限，你就能比以前更有爱心，去爱更多的人。 DHR

为己奢求所付出，
只得浪费与虚空；
慷慨为主多施予，
主将更加赐福你。 Wordsworth
抓住不放，反倒贫乏；献给神，你就富足。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：1月31日
经节：“因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路加福音二30-32）
亲爱的弟兄姐妹：
以上的这一段话，是西面见到约瑟夫妇怀抱中的婴孩耶稣时说的。＜路加福音＞这样形容西面：这人又公义又虔诚。素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了启示，知道自己未死以前必看见主所立的基督。
当西面见到耶稣时，他立即把耶稣两种荣耀的特质说出：外邦人的光、以色列的荣耀。耶稣是外邦人之光的身分，我们在前面已说过；今天，且让我们看看耶稣是以色列荣耀的这个身分。
我们都知道，主耶稣生于耶路撒冷，是大卫的后裔，肉身上是名副其实的以色列人。以色列人是上帝的选民，除了耶稣外，历代出了无数伟大人物，包括彼得、保罗、大卫、所罗门，还有近代的爱因斯坦等等。
身为上帝选民，以色列人可说是非常优秀的民族，正因这样，他们无法接受一位出身卑微的王。当时，耶稣吩咐门徒要传福音，由耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚，直到地极。现在，过了二千年，福音已从耶路撒冷传至万国万族……可是我们救主的血肉之亲呢？我们父上帝的选民呢？有一段很长的岁月，他们孤苦流散，受尽战祸、迫害和动乱之苦。
试想，我们主的心会怎样，我们天上的父会怎样？圣经预言，福音至终要传回以色列，这正是天父的心愿。
我们属主的人，饱受主恩，当体贴主的心肠，贴近主的胸膛，聆听主为耶路撒冷哭泣的情意。就由今天起，每天安静片刻，为主耶稣地上的故乡求平安，祈求耶稣大君王的荣光临到圣城耶路撒冷。
思想：当我想及主说福音要传遍万民时，有没有记念救恩要传回以色列的天国旨意呢？
心语：亲爱的主耶稣，想念到祢出生于耶路撒冷的小小圣城下，我当明白天父对祢出生地的钟爱。想念到祢在圣城长大、传福音、受死，我当明白这地对祢的意义。主啊，求祢教我口里说爱祢的时候，心里同时记念祢所爱的以色列。求祢赐平安给祢的选民，求祢开启他们的眼睛，让他们看出祢的荣耀，求祢使祢的救恩与公义，如明灯照亮以色列民，让祢的荣耀临到以色列。
“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安……因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。”（诗一二二6-9）

出埃及记

出埃及记记载神顾念亚伯拉罕的后裔在埃及为奴，拯救他们离开埃及地，领导他们进入应许的迦南美地。在经历旷野时，神与他们立约，颁赐十诫，订立律例、典章，立他们为神的选民；并建造会幕，住在他们中间。

大纲：

（１）神拯救的预备一至十一章

（２）设立逾越节及过红海十二至十四节

（３）往西乃山十五至十八章

（４）颁布律法十九至廿四章

（５）会幕的样式及工程廿五至四十章
出埃及记卅九至四十章

重点：为祭司作圣衣；会幕的建立和奉献。

钥节：怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。（四十15）

约九个月，会幕一切的物件器具都做齐了，神吩咐摩西于正月初一，将帐幕支搭起来，并将一切的物品按神所命定的次序、位置安放。此后，要用膏油把帐幕和其中所有的都抹上，使帐幕和一切器具分别成圣，又要抹燔祭坛和一切器具，使坛成圣，要抹洗濯盆和盆座，使盆成圣。

那在会幕事奉神的亚伦和他儿子们，都要到会幕门口来，用水洗身，穿上圣衣，然后用油膏他，使他成圣，可以供祭司的职分。从此以后，人向神的敬拜开始了，人对神的事奉也展开了。

油在圣经裡是预表圣灵，主被高举后已差圣灵来。我们蒙恩得救的人都是祭司，那我们的敬拜需要圣灵的膏抹；我们事奉神需要圣灵的充满。若没有圣灵的膏抹和充满（销灭圣灵的感动和藉圣经的教训，抗拒圣灵的管教），人的敬拜是肉体的敬拜，不是灵的敬拜，不是在灵裡的敬拜；人的事奉就是个人的热心，凭个人的才干聪明，按自己所喜好的去行。这样，神既得不著敬拜，也得不著事奉；我们的敬拜和事奉也是徒然的。

默想：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁淨自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后七1）

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转载自《读经日引》
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活水

多数神的儿子，得救以后就满足了，生命既然保了险，为自己的灵魂就放了心，就在刚得救的地步上止住了；不肯追求在基督里的丰富，也不愿过与主相爱的生活；反倒随心所欲，远离父家；在外漂流，任意放荡；追求罪中之乐。本来他是想在世界上找好处，那想到所遇到的是饥荒、穷乏、孤单、饥饿、赤身、悲伤、绝望。有时在物质方面也许是发了财，一样也不缺少；有时也可能是狼狈不堪，非常困苦；无论在物质上是丰富，是缺乏，然而他的心灵是非常枯干、可怜、痛苦的；在心灵方面真象失掉家的浪子，没有得著他的心所想望的幸福，自己的心灵却受了很重的创伤，就是劳苦愁烦，一切皆空。

　可怜的浪子！你既到了这种可怜的地步，就应当效法圣经中的那个浪子，回头吧！你不是不知道你的父是一位富有的，在祂那里甚么好处都不缺少，并且祂天天在门口等候你回来。浪子！回来吧！祂的美丽义袍已经预备好了，单等候你回来穿上，祂的戒指也预备戴在你的手上，祂的丰盛筵席也已经预备齐全了，单等候你回来享受。
　你的心中痛苦吗？你当知道爱你的父亲心中更是因你而悲伤。你带著痛悔和眼泪，到祂面前来，祂必立刻抱着你，和你亲嘴。祂不把你当作雇工，仍要你作祂的儿子。
　「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得著甚么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦；连夜间心也不安；这也是虚空。」（传二22至23）

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转载自张家坤之<<活水>>
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耶利米的等候(十)――听从我话，吩咐去行

经文:

耶十一1～23

钥节:

这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的上帝。（耶十一4）

参考经文

王下廿二8，11；廿三3；耶七16；十四11；廿九12～14；太十一26；林后一20

提要

失落的律法书在约西亚王整修圣殿时被发现之后，耶和华叫耶利米要走遍犹大，提醒百姓重视并遵行这约上的话。圣经记载：「耶和华的话临到耶利米，说：当听这约的话，告诉犹大人，和耶路撒冷的居民。对他们说：耶和华以色列的上帝如此说，不听从这约之话的人，必受咒诅。这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的上帝。我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。我就回答说：耶和华阿！阿们。」（耶十一1~5）耶利米以等候的信心和顺服用「阿们。」来回应上帝，可惜百姓不愿听从，仍然我行我素拜偶像，惹上帝怒气。圣经提到：「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行；所以我使这约中一切咒诅的话，临到他们身上，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。……所以耶和华如此说：我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的；他们必向我哀求，我却不听。」（耶十一8，11）
上帝再次命令耶利米：「所以你不要為这百姓祈祷，不要為他们呼求祷告。」（耶十一14）因為这些百姓不愿停止那可耻崇拜巴力假神的行径，这些曾经与上帝立约的百姓，如今背约不顺服上帝，不敬拜他们的主，也不听从这约的话。他们顽梗地悖逆上帝，完全投向偶像的怀抱，因此先知替他们祈祷也毫无益处，多麼可怕的结局和审判！约西亚王死后，耶利米的处境更加艰难，没有人喜欢听定罪的信息；在他家乡有人想设计谋害他（耶十一18~23），那些主张拜偶像的庞大势力抬头，使他工作起来更加困难，处处受到拦阻。他没有因此退缩、住口，他仍然忠心将「耶和华临到他的话，传达出去。」虽然他们用权柄压他，要他不再传讲，然而他不会停止，因有更高权柄交託他要传讲那些信息。耶利米在上帝旨意裡，忠心、扎实地等候并且事奉主。亲爱的，这种等候的事奉是最美的事奉。
默想

1.為了传递上帝的话，耶利米得到的是听眾的怒言咒骂和危害他性命的阴谋，这些都发生在他自己的家乡。（耶十一18-21）是否让我们想起耶穌在祂称為「本家」的城里所遭遇的一切？（太十三54-58）这是事奉等候的代价。
2.耶利米凭信心顺服、寻求等候上帝的旨意，即使事与愿违，仍能对主说：「阿们！」亲爱的，当你在等候、寻求、跟随时，是否也能说：「主阿，阿们！」记住，发生在你身上的事，没有一件不是经过祂所许可的，祂必以慈爱、诚实待你。
等候的金言

1.光是欢欢喜喜地和主一同出发，冒著信心等候的险还不够，且当把你自己所计划的路程表，撕得粉碎才行呢！──选

2.我们常喜欢凭徵兆、凭感觉；没有表显，我们的心不会满足；但是最大的信心的胜利，乃是在安静等候中知道祂是上帝。──A. B. Simpson
等候的应许

1.这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的上帝。（耶十一4）
2.我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。我就回答说：耶和华阿，阿们。（耶十一5）
3.因為我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切誥诫他们，说，你们当听从我的话。（耶十一7）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们等候的信心要建立在祢的应许之上，祢圣灵的膏抹，必成為我们生命的泉源，等候的力量，服事的动力，使我们能荣耀祢的名。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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31-01-2018

创五十22-26

22约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。23约瑟见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。24约瑟对他弟兄们说：「我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。」25约瑟叫以色列的子孙起誓说：「神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这裡搬上去。」26约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材裡，停在埃及。

出十三19

19摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严的起誓，对他们说：「神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这裡一同带上去。」

书廿四32

32以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地裡；这就作了约瑟子孙的产业。

来十一22

22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

约瑟的遗言正透露了他有那样的心态？

信心
「藉着信心，未来的事和我们所盼望之事，都在现今成为实际了。

信心伸向未来，将它的手放在所望之事的上面，然后将它们送给我们。信心不是盼望；信心是拥有。」

杜恩

　　约瑟在世上活了一百一十岁，却有九十三年的时间在埃及生活：立业、娶妻、生子等。然而身在异乡始终为异客，他的心一直没有以埃及为其落叶归根的家园。在他临终的遗言裡，更透露了他有客旅的人生心境，就像他的列祖们一样，以寄居者的身分，忠诚地度世上的日子。

　　「神必看顾你们，你们要把我的骸骨从这裡搬上去。」相信约瑟说这一番话时，必然是出于一种天路客的情怀。他深信以色列人在埃及只是暂时寄居的，总有一天要返回应许地，约瑟深盼这一天来临时，自己也在行列之中。客旅的心境，使约瑟有远阔的胸襟、博大的视野来面对人生；也使他有宽厚的情怀在异国作宰相；更重要的是使他有宽恕的心肠，越过各类的痛苦，与人和好，重建关係。

　　约瑟的遗言也该成为我们重要的信念：这个世界非我们至终的家，我们在世上只是客旅、是寄居者。因此就更该有单纯、宽宏的心灵与襟怀，可以越过短暂有限的事物，而凝望和拮取那属灵的永恆福分，忠心行完世上的路程。