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每日灵修生活2017年03月18日一面很好的镜子

作者：admin 来源：未知时间：2017-03-18 11:43 奉献支持 小中大

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摘要：以赛亚书 53:3-7“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。” - 赛 53:5从我还不太记事的时候开始，父母就每天花时间用圣经故事教导我们。我四年级的老师也是这样，他教导学生把圣经的故事应用在生活当中，使......

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一面很好的镜子

以赛亚书 53:3-7

“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。” - 赛 53:5

　　从我还不太记事的时候开始，父母就每天花时间用圣经故事教导我们。我四年级的老师也是这样，他教导学生把圣经的故事应用在生活当中，使学生明白其中的道理与自己有很密切的关系。

　　曾经有一首圣诗帮助我很大，就是“受难歌”（O Sacred Head, Now Wounded），这首圣诗是用拉丁文写成的，后来被翻译成德文，并配有庄严肃穆的音乐。后来，它又被翻译成英文，很多基督教的诗集都有收藏这首圣诗。我清楚地记得，在五十多年前一个主日晚上的崇拜中，这首圣诗令人扎心的旋律和歌词，深深地触动了我。“我主你受尽苦楚，罪人得蒙恩典，你受创痛至死亡，是因我的罪愆。”

　　这个月，我们把耶稣受苦的原因，归咎于很多在福音书中记载的人物身上：耶路撒冷的宗教领袖、出卖耶稣的犹大、彼得和其他逃走的门徒、罗马巡抚彼拉多和他残暴的士兵。然而，藉着这些人物我也暗示了一个事实：基督教信仰往往是一面很好的镜子，它让我们看到，即便是今天的我，也像当日的他们：我的罪，也有份把耶稣钉在十字架上。

祷告

“谁悖逆亏心，谁这样对待主？竟然，就是我，卖主辜负宏恩！主啊，就是我，是我将主否认，是我将主钉！” 主耶稣，求祢开恩怜悯我这个罪人。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：以赛亚书 53:3-7

3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。

4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。

5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

7他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

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转载自<<每日箴言>>
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五个原则：帮助牧师和教职员工辨别需妥协时刻

“我永不妥协！”

这是原则问题。我绝不动摇！”

事工中，有些最痛苦的伤痕是自找的，但有时候，妥协也是情理之中。

妥协，嗯。

我懂的。我不喜欢这个词。听上去好像我们很软弱。这词的言外之意就是有人不虔诚，领袖们放弃了自己的领导威严。

对那些侍奉于地方教会的领袖们，这问题尤其严重。你们都被培训成了虔诚的人，不折不扣地宣扬神的话语。

你从不投降。从来没有过。

但对领袖而言，妥协是个不可或缺的存在，对地方教会的领袖也不例外，也许教会中人尤其如此。

那请允许我来提供五个妥协的基本原则，供地方教会中侍奉的人参考。

1.在教牧开始的时候就决定哪些教义是不可妥协的。我永远不会做出妥协去接受基督之外的救赎之道。我毫不保留地确信耶稣在十字架上为我的罪付出了赎价。但我不会陷入耶稣究竟会在什么确切时候再临的争论。不过呢，如果一位主内弟兄姊妹接受的加尔文郁金香教义比我多出几条，我依然会接纳他/她。

2.确保你是在为原则而争，而不是为偏好而战。那些处于领袖位置的人有时不过是为了个人喜好的事争论，毫不在乎怎么做才能对基督的肢体、事工并聚焦于伟大的宣教使命最有利。毕竟，事工不是关于我们，但这个现实情况很容易被遗忘。

3.要考量为此分裂教会是否值得。常见问题是：“这是不是性命攸关的大事？”绝大多真正导致分裂的教会争执与裂隙都是出于并不那么重要的问题。举例来说，有教会因为要长条座椅还是单独椅子的争论而分裂。是的，这真发生过。

4.高瞻远瞩。有时领袖们准备加入战斗，是因为他们只有短期视角。许多能导致分裂的问题经过一段时间可以自行修复。领袖们完全不应该在不出手问题就不会结束的时候轻启战端。“打完就跑”的伎俩对许多教会造成了严重伤害。

5.要考虑是否只是个人问题。如果你有一个问题，只是影响你个人，那你很容易与之对抗。有时领袖们为了教会的团结合一，必须自己忍受一段时间的痛苦。有一种诱惑是感受到痛苦、被人嘲讽或批评时就立刻奋起反击。教会的领袖需要坚强一些，这样才能把教会需求放在首位。

我确信世上最难的工作之一就是去当地方教会的领袖。这需要祷告、呼召、分辨能力、耐受力、耐心和在不那么关键的问题上妥协的意愿。

（翻译：尤里）

（本文仅代表作者本人观点，并不一定反映其它编辑的意见。）

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转载自《基督邮报》
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标题：3月18日

经节：求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗篇九十篇12节）。

今天是一座薄桥，只承载得起本身的重量，如果加上明天的重量，就会倒塌无疑。
每年国王发出三百六十五封信。每封信都指示我们所当完成的任务。我们逐日拆开王的信，昨日的信已经拆阅，所交办的事已办理完成，就恭敬地放置一边。昨日的十字架已经背过，就无须再背。明天的信放在桌上，它仍未被拆阅，等明天到来。那位看不见的主就站在我们身旁，祂是我们的后盾，慈爱地对我们笑着说：“你的日子如何，力量也必如何！”人生最佳的座右铭是：
过去的，全是感恩的记录;
现在的，全是服事的记录;
未来的，全是仰望的记录。
─潘顿

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神对饶恕的衡量

经节：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（马太福音六章14～15节）
你也许自认是能饶恕的人，不过，你现在面临对某位仁兄有心结，你很难饶恕他。当你正为难以饶恕苦恼时，你必须再回到当初神赦免你的情景。以弗所书二章指出，你原本是「外人」及「可怒之子」，但神赦免你的重罪与你对祂的悖逆。当你还作罪人的时候，基督就为你死（罗马书五：8）。既然如此，你怎能拒绝饶恕那些得罪你的人呢？饶恕不是属灵礼物，也不是一种技巧或遗传特质，饶恕是个选择。耶稣在十字架上，俯视那些冷酷嘲弄祂的人群，说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」（路加福音廿三：34）如此一来，我们怎能排拒那些侮辱冒犯我们的人呢？耶稣告诉我们，我们饶恕人的量器与神赦免我们的量器是一样的。神的行事作法与我们的行事方法大大不同。神的赦免并非取决我们所定的标准，而是取决于祂在自己话语上所设立的标准。神的赦免是没有任何特例的。若能真正了解神在我们生命中恩慈的赦免，我们自然愿以恩慈与怜悯的心饶恕他人（以弗所书四：32；歌罗西书三：13）。在你恳求神的赦免之前，花点时间检查自己的人际关系。你是否愿意神饶恕你，正如你现在饶恕其他人一样？

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转载自《每日经历神》
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标题： 3月18日

经节：『耶稣仍不回答。』（可十五章五节）
圣经中顶希奇的一幕，就是创造天地的主，一声不响地站在诽谤祂的人面前受冤枉。祂可以运用祂的能力向他们一看，或者向他们出一声责备，就使他们倒在祂的脚前。但是祂不动声色，任凭他们作恶妄为。祂站着是表显神镇静的能力－－神无声的羔羊！我们也当有这样的镇静。这样的镇静可以给神机会替我们工作，给我们平定；这样的镇静就是停止自己的谋划和活动，摒除自己的智慧和成见，让神单独去应付人们的攻击。多少时候，我们失败，就是因为没有神的镇静。我们顶会用自己的智慧和力量来自卫，顶不会用神的镇静来得胜。神啊，给我们你的镇静！－－信宣（A.B.Simpson)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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学习行善

Do Good

读经

“学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”

以赛亚书 1:17

“Learn to do good. Seek justice. Help the oppressed. Defend the cause of orphans. Fight for the rights of widows.”

I S A I A H 1 : 1 7

默想

人做该做的，上帝一定是喜悦的。事实上，上帝给了人愿望和能力去行善。因为拒绝上帝，这个世界变得人心叵测、民风败坏，那些乐意行善的，反而受到很多阻力。但是，只要他们按照上帝的旨意行事，上帝一定给他们权柄和能力重新改造世界。

看一下身边的世界。你看见了什么问题？你知道耶稣已经做了什么。现在请耶稣看看你，你是他的门徒，有怎样的潜力？他希望你做什么？上帝喜悦那些为他做见证的人。请你和上帝一起同工，解救这个世界，让他们脱离凶恶，得到永生和平安。

God enjoys people who do what he created them to do. In fact, God wired people with the desire and ability to do what is good. That means, in a world that has rejected God, and as a result is struggling with so much bad, people who do what God created them to do become world changers. People who do what God wants them to do are people who change the world with God’s authority and God’s ability.

Look around. What problems do you see? What did Jesus do about them? Now ask Jesus to look at you. What potential does he see in you, his follower? What does he want you to do? God rejoices when his people participate in his restorative work for this world. Practice the patterns that God initiated to rescue people from the devastation that is all around them.

祷告

求你给我更多的机会侍奉你，谢谢你让我与你同工。阿们

Jesus, I have a lot of opportunity to do what you’d like for me to do. Thank you for inviting me into your line of work. Amen.

行动

温习思考今天的经文，问自己能做什么。写下来并告诉一个人，提醒自己。

Of the five lines of Isaiah 1:17, which one can you do something about today? What can you do toward that cause? Take immediate action: write it down or tell someone to hold you accountable to do it.

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转载自《葛培理布道团》

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舌头

《圣经》《雅各书》这样形容舌头：「最小的火能点著最大的树林。」足见说话的破坏力是多麽的厉害。为了一点小事而挑剔、挖苦和贬抑对方，都是可怕的关系危机，语言暴力更是一场婚姻的战争。丈夫要避免语言施暴，也要温柔提醒妻子，不要轻率言词。适当的修辞和语气，能改善夫妇关系。用爱心说诚实话，彼此互勉，才能建立积极和正面的婚姻关系。

舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身。（雅各书 3:6)

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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牧人与大牧人

（路加福音二章8-20节）

因今天在大卫的城裡，为你们生了救主，就是主基督。牧羊的人…既然看见，就把天使论这孩子的话传开了（11，15，18节）。

基督降生之夜，有天使向伯利恒郊外看守羊群的牧羊人报告喜讯。他们听见天使的报告，又听见天使与天军的大合唱，歌词为荣耀归神，平安归人，人蒙神喜悦，在此可以默想三件事：

一、他们是有福的一群。天使并未向希律王报讯，也不向当时有权势的领袖、法利赛人、祭司长和文士报讯，乃是向一班不为人所重视的牧羊人报讯，他们真是有福的一群。他们没有一个领袖，圣经没有记载他们任何人的名字。他们充满喜乐，简直是受宠若惊，竟然是最先获得这个关于万民的好信息。相信他们会明白，天使所报告的救主和基督，就是他们的祖先所盼望要来的弥赛亚。

二、他们成了第一班传道人。他们从天使口中，知道在大卫的城伯利恒有一个婴孩被布包著，卧在牲口槽裡（原文无马字），于是他们一同去，寻遍每一间客店。找著之后，便对众人传讲天使论说这小孩的话，使众人惊奇。相信后来许多人都会到那客馆后座，喂牲口之处，因看见这位「未来的救主」而充满快乐，也一传十，十传百的传开去了。

三、耶稣是未来的大牧人。当东方博士们远道来到耶路撒冷时，祭司长和文士回答他们，说这位新生之君，要「牧养」以色列民（太二6），应验了先知弥迦的预言：「伯利恒以法他阿，……将来必有一位从你那裡出来」（弥五2）。祂是一位大牧人，牧养全民族。希伯来书作者称祂为群羊的大牧人（来十三20）；彼得则称祂为灵魂的牧人监督（彼前二25），这些牧羊人预表了基督为大牧人，所以，天使向他们报喜讯。你有否对人传此喜讯呢？

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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谁是良善的

有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」（路十八18-19）

　　在这世界上，有太多人因着没有行过大恶，且做过善事，就相信自己是良善的。可是耶稣基督在这里宣告：只有神是良善的。没有一个人是良善的，连一个都没有。人尽管表面上有善行，却因为有罪，而被神看为罪人。

　　尽管如此，人却常常以善行洋洋得意，自以为义，荣耀自己。人不仅靠着善行窃取本来属于神的荣耀，更借着善行抵挡神，拒绝耶稣基督伸出的慈爱之手，不愿意相信救赎主。这样的善行，只会惹动神的愤怒。

　　所以，信徒因行善而骄傲，自以为义，实不应该。不信主的人因为不晓得而窃取神的荣耀。而信徒明知该荣耀神却荣耀自己，不是思想偏差了吗？我们要靠着圣灵，时时警醒，坚决拒绝老我的诡诈。因为连我们表示谦卑时，都极有可能想抬举自己。

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转载自《灵修静思》瓦器著

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“你们要行道，不要单单听道。”（雅一22）

我们发现在使徒行传里，所包含的讲道，要比其他新约书卷来得少。其中的叙事，大部分与使徒在圣灵引导下所做的传道工作有关。我们发现彼得是怎样的人，他本身就是道的见证者。我们也看到保罗的种种作为，再一次，他所彰显的，就是神的道。我们在使徒行传里可以读到初期的教会在耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿及其他地方发展的情形。这些叙事，都不只是历史的记载而已，它们本身反映的就是神的道。

人们在历史上阐扬神的道，但他们也在历史上把神的道施行出来，这也是圣灵透过他们一生的史实所启示的。因此神的道充满人的因素，这是圣经的特征之一。圣经不是一篇篇属灵文章的汇集，它乃是一些人行出或活出神道的记载。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活072）

   问：几个月前，我丈夫成功地进行了心脏手术。我们都为他祈祷，但后来我发现他的医生是一个无神论者，甚至连神都不相信。到底是谁治好了我的丈夫：是神？还是医生？
   答：当然是神医治了你的丈夫，即使他用医生来帮助你丈夫。正如诗篇上所写，“耶和华啊我依旧倚靠祢，……我终身的事在你手中”（诗31:14，15）。
   看看另外一种情况吧：假如人们没有祷告，并且神没有在你丈夫的身上做工，那又是什么样子呢？那你还有什么希望呢？答案很清楚：你不会有任何希望。是的，你相信医生和他们的医术（你应该相信），但是如果没有神在隐蔽处做工，即使是世界上最有水平的外科医生，他们也不会给你丈夫带来健康。
   我永远不会忘记我已故的岳父，钟爱华博士。他是一个技术高超的外科医生，在二战前曾在中国做传教士，后来在美国工作。虽然在他漫长的职业生涯中，他帮助了成千上万的人，但他一直都知道只有神能给病人带来医治。他从不在没有祈求神的帮助下进入手术室。
   感谢那些神给了他们伟大恩赐的人，不管他们做什么工作或者他们是否相信神。为他们祈祷，他们也许会意识到他们所拥有的一切和他们所能做的一切都出自神。重要的是，祷告神求他引导你们用余生去帮助别人，并带领他们归向神。

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转载自《葛培理布道团》

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安分守

作者：查思博牧师

这样，你们做完一切所吩咐的，只当说∶“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”
路加福音17∶10

神曾否向你启示那些跟你有关，而你却毫不知情的事？最近我正尝透这经历，我感到很生气，更把自己的错败归咎别人。驱使我有这种想法不外乎两个原因∶不是害怕得不到我想要的，便是眼看拥有的将要失去。我的恐惧也主要来自这两方面。
很明显，我觉得自己一无是处。我一方面撰写灵修分享，劝勉信徒以爱心，忍耐和恩慈相待，自己却活像个坏孩子，任意妄为。我向神承认过犯之後就感到点点释怀，然後我听到一把声音说∶“你勇於认错的表现很值得赞扬啊！”然而，另一把声音接著说∶“你仍旧是个无用的仆人。”哗！真是太伤自尊心了！既没有吹鼓队、游行庆典表扬我的行为，也没有赞赏我的说话。请再细读这节经文∶‘这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说∶“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的”’(路加福音17∶10)。

填词人从以下的角度看这真理∶ 我听到救主亲切呼唤∶“背起十架跟从我。” 耶稣已为我献上生命，我还有啥不忍献出呢？

死灰复燃

黃瑞西牧師
你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。（罗8：13）
西汉时有个韩安国，在梁孝王前做中大夫。当汉景帝因某事不满孝王时，他跑去见景帝的姊姊，诉说孝王对景帝和窦太后的忠心和怀念，使孝王重获景帝和窦太后的宠信；他因此得赏千金财物，并因此而名闻全国。后来韩安国因犯了国法被充配蒙地，有一个名叫田甲的狱吏侮辱他，他十分气忿地说：「死灰独不复燃乎？」意思是说：失败了就不能振作起来吗？可是田甲却斩钉截铁地回答他：「如果你复燃，我就拉一泡尿浇灭它！」不久，韩安国出狱后，朝廷派他充任梁地内史官，薪俸很高。田甲知道此事，非常害怕，偷偷地跑了。韩安国严厉地对人表示：如果田甲还不赶快回来，一定杀掉他的全家。田甲得到了这消息，就光着身子跑去向韩安国当面赎罪。安国笑着说：「你可以拉尿了，不必用绳子捆他。」但韩安国不但没有惩罚田甲，而且后来还对待田甲很好。此故事见于「史记」。
后人根据韩安国所说的「死灰独不复燃乎」这句话，引伸成「死灰复燃」之成语，用来比喻已经消声敛迹的事情又重新出现和发展。
【灵训】
基督徒的一生是处于争战状态，除了与世界、魔鬼争战外，还须与「老我」争战。若不时时治死「老我」，往往有「死灰复燃」之虞！治死老我的功课，也就是「破碎」的操练。
一般物件破碎时，价值也随之贬低或消失。破碟、烂樽、碎镜通常都被扔掉。如果家具出现裂缝或布匹有丝毫的撕破，都会大大的降低它们的价值。可是在属灵的范畴却非如此。神特别看重破碎的事，尤其破碎的人们。因此我们读到以下的经文：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」（诗34：18）﹔「神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51：17）
在我们未重生之时，破碎的程序早由圣灵开始动工，使我们知罪。祂要我们认罪，承认自己是失丧、不配，只配地狱的罪人，圣灵引导我们粉碎自傲、顽梗，最后，伏在十字架下，微声说：「主耶稣，救我！」。然而，我们仍要天天对付自己的软弱，免得老我又死灰复燃。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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要忠心

黃瑞西牧師

Be faithful Unto Death
你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。（启 2:10）

「生命的冠冕」是生命的荣耀和权柄，象征有永生的人所能享受的最高的荣耀，只能赐给至死忠心的人，并非赐给一切的基督徒。所有基督徒都有生命，但并非都有生命的冠冕。
忠心是指时间和环境两方面都经得起考验。就时间而言，由现在直至死时都是忠心的，不是有始无终、半途而废、虎头蛇尾或忽冷忽热，乃是不断的为主忠心。就环境而言，乃由最轻微的事至最严重的事都一样忠心，且在每件事上忠心的程度是「至死」的态度。
历史上许多圣徒为了向主尽忠，付上了死的代价。今天我们虽然没有机会为主殉道，但仍然可以活出忠心的生活，即在自己受托的职责上扮好当尽的本份，在小事上忠心的人，自然在大事上也忠心。
这首「要忠心」系国人作曲家苏佐扬于1962 年首次参观罗马具有二千多年历史的古斗兽场时，忆古时许多圣徒在此为主殉道，心中甚为感动而作此短调旋律圣歌。据作者回忆道：「我坐在以前尼罗皇帝所坐的地方，心中想到古时基督徒所受的痛苦，灵感涌流，而作此曲，曲前的一句前奏旋律表示凄怆而十分勇敢的精神。我当时洒泪执笔，完成悲怆之作。作好之后，便往欧洲布道四个月，后到美加布道。回港后，请人画琴谱，我则用点墨的笔尖手写歌词，编在「天人圣歌」109首。」苏佐扬创办「环球布道会有限公司」及天人出版社，着有「天人短歌233 首」及「天人圣歌500 首」。

1. 要忠心，你要至死忠心，苦难算什么？百忍始成金。要忠心，你要为主忠心，
披星且戴月，尽责任，神旨要完成，苦杯不怕饮，自我可粉碎，只求传福音。
世路岂平坦？有时遇死荫，善牧在左右，敌前可安寝。
2. 要忠心，你要至死忠心，麦死非损失，结穗满主心。要忠心，你要为主忠心，
血浇花更艳，果更甘，学彼得殉道，倒挂亦甘心，帝国今安在？努力传福音。
十架百斤重，仇敌似狼侵，刚强又壮胆，存约书亚心。
（副歌）
要忠心，你要至死忠心，万人未得救，向地狱下沉，
要忠心，要努力传福音，传遍天下，改变世界，满主心。
＊凡没有神在他心中作工的人，不能为神作工。 ── 李格脱

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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怎样进天国
从前有一个人，名叫尼哥底母，他是犹太人的官，有权、有势、有钱、有地位，但他渴慕进入天国，于是便在夜裡来见耶稣，请教如何进入天国的问题。耶稣郑重地对他说：「人若不重生，就不能见神的国。」（约三：3）他听后，心裡十分模糊，不知耶稣所言的真义，于是又问：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来麽？」（约三：4）
　在人看来，他是一个饱读诗书的人，可是，他对于神的事却一窍不通，而且见解幼稚，令人发笑。正如今天的一样，对于属灵的事，惘然不知。问题很简单，因为生命不相同，比方人的生命与猴子的生命就不能相通了。所以耶稣对尼哥底母更清楚的说：「人若不是水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」（约三：5-6）人若求告主的名就必得救，也就是这裡所说的「重生」。神是个灵，要进入神的国，必须是从灵生的人才有分。因为人的得救，不是因人自己所行的义，乃是因神的怜悯，藉著重生的洗，和圣灵的更新，好叫人因神的恩得称为义，可以凭著信进入永生。我们在此设个比喻，有人要到别国去旅行或居住，必须要有自己的护照，而且还要得到该国的入境签证，然后才淮进到他国国境。同样，要进天国，也必须要有神的签证，才能达到天堂。世界的人要到外国去，可以用人事的关系，只要肯花钱，就能办妥手续。但是，进入天国，不能靠人，也不能靠自己的本领、才干、财富，乃是要像主对尼哥底母说的：「你必须重生，才能见神的国。」因为从肉身生的，不是神的儿女，不能神受神的国，惟独从神生的，才是神的儿女，才能承受神的国。
　你已具备进入天国的条件吗？若是没有，请你快快趁著现今的机会。接纳主耶稣做你的救主，作神的儿女。这样，你就能进入天国，享受天堂的福乐。
　朋友，天国的护照是藉著相信耶稣而得著的，因为耶稣为除人的罪，而被钉在十字架上，替人死，叫一切信祂的，得以称义，承受进入天国的福分，你若想得著天国的签证，就必须接受耶稣成为你个人的救主。
　亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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你们因信基督耶稣，都是神的儿子。（加3:26）

   神是他一切孩子的父。唉！小信哪！你常说：“我若有崇恩的果敢，我运剑若能像他一样地得心应手，那末我也可像他一样地奋勇。”小信哪！请听。崇恩是神的孩子，你也是神的孩子，他和你并没有细微差异。彼得和保罗都是大蒙恩的师徒，是至高者家中的人，而你也是；软弱的基督徒和强壮的基督徒一样都是神的孩子。
“大地的梁柱虽然弯曲，这约却仍然坚强稳固；
   无分强壮、微小和软弱，都在耶稣里合一同住。”
   名字虽不同但都是一家人。这一个人所得的恩虽比那个人多，但天父的慈怀对于众人都是一样的。这一个人能作更大的工作，更能使父得荣耀，但在天国名字最小的人也和王的大能勇士一样，都是父的孩子。当我们就近神说：“我们的父”时，愿这话安慰我们，鼓励我们。
   虽然如此，我们且莫因这话而苟安，我们不要以这种微小的信心而感到满足，我们要求神赐我们像使徒一样的大信心。我们的信心，不管多么微弱，只要我们真真相信基督，至终都足以使我们进天堂，但我们并不能在我们的路程上荣耀主，我们也不会有丰富的快乐和平安。若我们要使我们的生活荣耀基督并乐意侍奉他，就要求圣灵充满我们，使我们日渐完全，直到完全的爱把恐惧驱出。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月18日
「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」（罗15:7）
在前章经文中，曾论及教会生活各种不同的见解（例如食物及守日等）。保罗以「因为神已经收纳他了」（罗14:3）为开始，并同样的以「如同基督接纳你们一样」（罗15:7）为结束。这里是一个简单而又基本的基督徒彼此交通的根据，就是说：只要他们是属于主，而我们也是属于主，这就够条件了。然而，可怜得很，当你我相遇时，我们总是谈讨彼此的异见，我们不去讲述那位共有的主，而转向消极这一方面，争辩那些不同的事，并强调什么是对，或什么是错。上面所引的那段经文（罗14:3-15:7），描述许多见解不同的例子，但保罗没有题到谁对谁不对，因保罗所关心的，乃是基督徒的交通，而这个交通都不以某人的见解正确或错误为根据。问题不在乎别人是否和我一样的信法，或是否有完全相同的经历。唯一的要点乃是：神有没有接纳他？如果有，我也得照样的接纳他。

《竭诚为主》3月18日

我达到这水平么？
敬畏神，得以成圣。（林后七1）
[我们既有这等应许。 ]这原是对的，不过只是人的方面；在神的方面来说，透过这些应许，人要承认神的主权。比方，我把身体看为是圣灵的殿呢，还是让劣根性存着，使不能反照神的光？借著成圣称义，神的儿子住在我里面，但我必须顺服他，叫天然的生命改变成为属灵的生命。
神的教导，是一丝不苟的；他查究你的时候，不要与血肉之人商议，而要立即自洁。在每日的生活行事上，保守自己圣洁无污。
我要除掉肉体及心灵中一切的污秽，使与神的性情一致。我心里的意念与神儿子在我里头的生命，是否吻合？他从不凭自己说什么，乃时常儆醒，对父神不住的顺服。我要持守与主的灵合一，耶稣就会逐渐把我抬举，到他当日的光景里去——完全贴合父神的旨意，至于其他的事就一概不理。我有没有敬畏神，追求这一种圣洁，且力臻完善？神在我身上能遂其所愿么？人家能从我身上愈来愈多看见神么？
认认真真对神吧，其他的一切则视作等闲。要切切实实地把神放在首位。
祈祷◆

[我是那样愚顽和无知：我在你面前好像畜类。 ]噢，主啊，这句话将我在你面前的光景表达出来。当我从那纯洁、神圣的神的形象，查看我们的主的要求时，我为着本身的愚顽、如畜类的思想，深感羞愧。

《灵命日粮》 3月18日

让他人得生
读经: 罗马书9章1-5节
金句: 「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」（罗马书9章3节）
在电影「海防最前线」（The Guardian）中，我们可以看到美国海岸警卫队如何拯救溺水者。这些队员经过为期18周的密集训练，就是要能从直升机上跳入海中，拯救生命濒临危险的人。他们也面临体温过低和溺水的危险。为什么有人会心甘情愿为陌生人冒生命危险？答案在于这些救生员的座右铭：「让他人得生。」
约翰．福克斯的著作《殉道者之书》，描述了另一种拯救，需要完全的献身和牺牲。约翰．福克斯记录了那些为宣讲耶稣之爱而受苦、殉道的信徒，他们明知要冒生命危险，却仍向这个有迫切需要的世界传扬耶稣。
使徒保罗自己为基督的缘故殉道，他这样表达自己热爱同胞的心情：「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意」（罗马书9章3节）。保罗如此渴望他的同胞能归向基督，甚至愿意牺牲一切所有，好「让他人得生」。

希望我们也有渴望人人得救的热情。 WEC
赶快救灭亡人，是信徒本分，

主加力量能使你胜此任；
当以耐心劝导领人走窄路，
主已代死使罪人得救赎。 Crosby
神对失丧者的爱，都从十架显出来。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：3月18日

经　　节：耶和华说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创世记二18）
亲爱的主耶稣：
　昨天在那海边长堤与J相聚，享受?在这个三月天与我们同在的喜悦，J分享这两年来?如何带领她踏入红毯的历程，真是美妙，

主啊！在这世上，?造男造女，为男子预备最美好的伴侣，为女子预备佳偶，让男人女人在世的路上互相扶持，互相帮助，一起成长，这是何等美丽的设计！

　常说男人女人在世的相遇是火星撞地球，我相信这只不过是说话者艺术性的夸张而已。

　回想?在创世的日子，每一天，每创造了一样人间美物，都与阿爸父和圣灵同声说好。惟独在造了男人之后，?说不好。为甚麽不好呢？当然不是?亲手所造的人不好，而是?看男人独居不好，女人便在?眼中被看为好，看为完全，在最适合的时刻，以非常美丽完满的姿态被造了！

　可以说，在?创世的计画里，男女缺一都不好，我们的创造是要相辅相成，互相配合，携手同心合力管理这个世界和大地，同时也结伴在乐园里享受，休息，嬉戏，养儿育女，建立家庭，这是何等美丽和谐的图画！

　记得两年前和J在边谈心的时候，我们还唱了一首《这是天父世界》。在这歌的和谐平安里，J把工作、婚姻和前路的重担都卸下，交到?的施恩宝座前，?的爱怀中。那一刻，我在这位姊妹的容颜中，看到平日在工作中罕有流露的温柔甜蜜，是?在创世之初，早已放在她灵魂体肤里最佳美的恩赐。

主啊！在伊甸园里，夏娃因受不住恶者的引诱与诡诈的话儿吃了禁果，我们当记取这教训，在世存活，无论是工作、婚姻、家庭，都时刻记得这是天父世界，在这世界里，父是主，是预备者、供给者、创造者，也是我们的三一神。生命主在我们的人生中有最美好的供应与计画，我们不要因一时的好奇、叛逆、贪婪，或任何私念私欲，并越轨的思想行为，破坏了主在创世以先早已为我们预备了的佳美计画。

心语：愿主祝福天下的妇女，不论是正步向红毯的，或在婚姻的长河中的，都时刻记取夏娃的教训，常存温柔，常存警醒，常存在主里满足喜乐与平安的心，成为丈夫的扶持与安慰。

约书亚记

约书亚一名，意「耶和华是拯救」，与耶稣一名同意。

摩西死后，约书亚就继续带领以色列人进迦南地，征服迦南各族，使以色列每一支派都分得土地为业，实现了神对亚伯拉罕到约书亚的应许（一；廿一）。

大纲：

（１）进入迦南的准备一至五章

（２）征服迦南地六至十二章

（３）分地业及继续征服十三至廿一章

（４）约书亚祝福与遗命廿二至廿四章

约书亚记十四至十六章

重点：九支派半分地；迦勒得希伯崙；犹大、以法莲及玛拿西半支派所得之地。

钥节：她说：「求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」她父亲就把上泉下泉赐给她。（十五19）

从埃及出来而能进迦南的有二个人，一个是约书亚，一个是迦勒。他俩都是大有信心的人，要走神的路，要得神的应许。

进入迦南后，迦勒同样凭信心支取神的应许，向约书亚领取神应许给他的地，从那裡赶出亚衲族的三个族长；又从那裡上去，攻击底璧的居民。

他的女儿押撒也从父亲身上学了信心功课，在出嫁的时候，迦勒问她说：「你要甚麽？」她说：「求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」

押撒像父亲一样渴慕神的应许，她渴望所得的地有丰富的水泉滋润；她父亲非常高兴，就把上泉下泉赐给她，超过她所求的。

我们在天上的父并不吝啬，祂极乐意将祂在基督裡的丰盛多多的赐给我们（西二9）；问题是我们是否相信、是否渴慕基督丰盛的生命、是否追求圣灵的充满。因为凡祈求的就得著，主必将圣灵大大充满我们，如活水江河一般滋养我们（约七38-39），使我们长成基督，有基督丰盛的生命。

默想：我们是否渴慕神及基督的丰盛呢？有向神祈求和支取？

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转载自《读经日引》
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活水

  当顺从神的命令，记载圣经之中；当顺从神的命定，安置在环境之中；更有当顺从的，就是顺从神所赐永远居住在我们心中的圣灵，这是新约之下的圣徒与旧约时代的圣徒大不相同之处。旧约的圣徒，凡事要遵行神的话，但我们不但遵行神的话，又凡事要体贴圣灵的引导；我们靠著圣灵的帮助，顺从神的命令，顺从神的命定。
我们被世务烦扰的时候，最不容易听到心中圣灵微小的声音，但当我们安静下来的时候，就容易听到心中圣灵的声音。在嘈杂的大都市中，听不到树上百鸟鸣叫，但在安静的树林里面，就很容易听到小鸟的歌唱。在汹涌的波浪上，看不见水中的各样宝物和美丽的水族，但是玻璃底的游览船把波浪压平的时候，就看见海底隐藏的珍宝。
我们的心在神的面前也是如此，必须在烦乱里面保持安静，在热闹的环境中与神同在，这样就能顺从圣灵的引导，我们就学会体贴圣灵；我们是靠圣灵得生，也当靠圣灵行事；我们顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲；我们被圣灵引导，也不在律法之下；我们顺著圣灵撒种，所收割的就是永生和成圣的果子；我们不消灭圣灵的感动，就行在正路之中，我们不叫圣灵担忧，我们的心就喜乐了。信徒应当在凡事上顺从圣灵，不叫圣灵担忧；我们不顺从圣灵，不能叫圣灵受亏损，乃是我们受亏损；我们顺从圣灵并不帮助圣灵什么，乃是圣灵帮助我们。
  「但与主联合的，便是与主成为一灵。」「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」（林前六17、19）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以西结的等候(十三)―心中高傲，败坏智慧

经文:

结廿五1～廿八26

钥节:

你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地；使你倒在君王面前、好叫他们目睹眼见。（结廿八17）

参考经文

赛十四12~20；廿三8~9；林后四4；啟廿10

提要

当耶路撒冷陷落的消息传来，上帝的话就临到，以西结开始预言外邦列国的审判，一方面因為他们对待上帝子民的行為和态度，一方面也因著他们的骄傲。今日的经文，包括对亚捫、摩押、推罗、西顿的审判。（结廿五1～廿八26）刑罚审判的目的，為使他们知道以色列的上帝，是全地独一的上帝，而「知道我是耶和华」这句话在审判中共出现9次。虽然，以西结宣告审判的预言时，这些国家正是十分强盛，但后来有的沦為荒场、有的则衰败不堪。以西结所有的预言，都确切应验、丝毫不差，歷史证明上帝的僕人，代表上帝所发的预言，没有一句落空的。
其中关於推罗王的预言，尤属特别，许多解经家认為这是对堕落的天使长露西非尔（Lucifer）──撒旦的描述，圣经提到：「耶和华的话临到我说：人子阿，你為推罗王作起哀歌，说：主耶和华如此说，你无所不备、智慧充足、全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧璽、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉、和黄金，又有精美的鼓笛在你那裡；都是在你受造之日豫备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你褻瀆圣地，就从上帝的山驱逐你；遮掩约柜的基路伯阿！我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地；使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽眾多、贸易不公，就褻瀆你那裡的圣所；故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变為地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必為你惊奇；你令人惊恐，不再存留於世，直到永远。」（结廿八11～19）撒旦堕落之后成為世界的王，牠最根本的罪就是骄傲狂妄自大，（赛十四12~20）為此到末日，牠将面临上帝的审判，与一切不信悖逆之人下入无底坑中，永远承受火湖的痛苦。（啟廿10）信徒阿！当存谦卑敬虔的灵，时刻仰望等候跟随主。
默想

1.以西结蒙召是来自上帝，他的发言代表上帝，他所传讲的信息為让人明白：「耶和华是上帝」，这是每位信徒服事等候的準则。惟有从主而来、说主要说的话、作主要作的事，才能在任何艰困中，屹立不摇。
2.「你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地；使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。」（结廿八17）推罗王是撒但的化身，当「自我」坐在宝座上，结局就是上帝忿怒的审判。亲爱的，谦卑跟随、仰望等候是何等重要。
等候的金言

1.上帝始终在祂的宝座上，祂能在一秒鐘之内转败為胜，如果我们信靠等候祂。──选

2.信心等候能造时势，改环境，只要用信心等候和上帝联合，胜败立刻有所改变。──选
等候的应许

1.耶和华阿，谦卑人的心愿，祢早已知道；〔原文作听见〕祢必豫备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。（诗十4）
2.耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆於地。（诗一四七6）
3.因為耶和华喜爱祂的百姓；祂要用救恩当作谦卑人的妆饰。（诗一四九4）
等候中的祷告

亲爱的主阿，感谢祢无比的爱，每一位祢的儿女，在祢眼中都是独一无二的。惟愿我们的心思意念、生命气息，全然活在讚美感恩等候之中。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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18-3-2017

诗卅七1-11

1不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。3你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮；4又要以耶和华为乐，祂就将你心裡所求的赐给你。5当将你的事交託耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。6祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。7你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。8当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。9因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。10还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。

这是一篇以智慧教训年轻人的诗篇，用的是字母诗的结构，每段第一行第一字的第一个字母依希伯来文五个字母的次序顺列。这首诗有若箴言集，主题是论及恶人必不长久，义人必得福佑，神终必赏善罚恶。

1.「以他的信实为粮」（3节）— 可作「享受可安歇的草原」或「乐享他的保障」。

2.「默然」（7节）— 不急躁、不怀疑。

3.「谦卑人」（11节）— 愿仰望神恩、谦和待人的人。

1. 诗人形容人面对作恶的人会有甚麽感受？

2. 诗人面对这不平的现象，对神有何信念？

3. 默然的能力在哪裡？

　人生遭遇不幸之事十常八九，因我们都是活在一个罪恶的世界裡。当我们面对一些不平的事，心灵裡总会产生各样的感受，就如愤怒、忧虑、正气、希望、绝望……等。

　　人面对不平的事，最初的反应是愤怒，跟著就会期望神解决，但神若没有行动的时候，心灵就开始感到痛苦，继而放弃对神的期望，甚至放弃行善，以自己的行动去反击对方，可惜所招致的挫败可能会更大，因此会感到绝望，生命就没有出路。

　　默然面对一切的不平，是心灵中一股强大的力量，没有了这种力量，心灵就如上述的情况，渐渐走上绝望的路。然而，一个人能够默然，是需要他内在有一强烈的信念，就是认定「神是我的希望」，他相信神最终必要处理人一切的结果，因为神是一位信实的、公义的神。默然能使人有力量忍耐，控制怒气，使自己不致犯罪；也基于信念，人能在默然中学习察看神的作为与时间，使自己能有更强的希望，等候神所成就的。

　　弟兄姊妹，面对不平的事，我们能够默然不是表示无奈，相反我们正在凭信念，在无声中静待神公义的彰显，因为我们相信神就是我们的希望，阿们！