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每日灵修生活2015年07月25日尽力而为

作者：admin 来源：未知时间：2016-07-25 10:19 奉献支持 小中大

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摘要：哥林多前书 9:19-27“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。” - 林前 9:221990年，我加入普世佳音福音广播的事工。那时我们使用盘式磁带来制作广播节目，到了......
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尽力而为
哥林多前书 9:19-27
“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。” - 林前 9:22
　　1990年，我加入普世佳音福音广播的事工。那时我们使用盘式磁带来制作广播节目，到了我去年退休时，中文部事工已经全然在网上运作了。多年下来，因着科技突飞猛进，如今我们可以通过不同的网络社交平台，与受众有一对一的联系，彼此间的关系也变得更加亲切和直接。从前我们只能估算事工的影响力，现今却可以在网上实际统计回应的数量。虽然经历了许多改变，但有一件事始终没有改变，就是基督纯正的福音。
　　保罗说，为了福音的缘故，他愿意使用各种方法来拯救人。他以福音为至宝，为此甘心常受劳苦、多下监牢、屡次冒死，即使受到天灾、众人和官府的伤害，也从不放弃（哥林多后书11:23-30）。
　　对保罗来说，不论是从前或现在，福音只有一个——“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了” （哥林多前书15:3 -4）。任何偏离这个真理的，无论其内容多诱人或传讲的人具有多大的魅力，一旦“那不是福音”，就应当被咒诅（加拉太书1:6-8）。
祷告
主啊，我们为宝贵的福音感谢祢。求祢帮助我们天天与人分享纯正的福音。奉耶稣的名祈求，阿们。
今天经文：哥林多前书 9:19-27
19我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。
21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。
23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
24岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
25凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。
26所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。
27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
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转载自<<每日箴言>>
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彭萨科拉市议会以向撒但祷告开始基督徒抗议
BYSAMUEL SMITH
   佛罗里达州彭萨科拉的市议会以一名男子向撒但的祷告开始，数百名基督徒聚在市政厅内外对此抗议，并背诵主祷文。
   据当地新闻网站WEAR报道，当地撒但寺合伙创始人大卫·苏忽尔(David Suhor)的祷告被来自联合卫理公会平安教会(United Methodist Church of Pace)的会众打断，会众们背诵主祷文，直到市议会主席查尔斯·贝尔(Charles Bare)威胁要将所有人驱赶出市政厅。
“如果你们偏离我觉得是合适的祈祷词，我会将你们从会厅赶走，”贝尔说。
   一些信徒不愿向威胁屈服，继续背诵主祷文，其他人只是低声祷告。当地的ABC附属机构报道，一些观众也在警察的护送下离开。贝尔警告后，约三分之一的人离开大厅，其余的人仍留在那里。
“如果某个人代表撒但，想引发咒诅，这就是为什么有人来这里支持神的话语，”一名牧师在会议过程中说。
“我看到社区的人聚在一起，为真理而战，”一名未透露姓名的居民告诉WEAR-TV.
   另外一名未透露姓名的人告诉当地新闻电台，以别的名而不是耶稣的名祷告会导致“灾难”。
“当你指着另一个名字祈祷，不是主耶稣，不是基督，你是在邀请咒诅和灾难临到你身上，”她说。
   这次祷告也引发争论，该镇是否应该继续保持在市会议前祈祷的传统，还是改为肃静片刻。
   强烈支持移除在湾景园25英尺高十字架的苏忽尔表示，他更愿意以肃静开始会议。
“改变一些可恶的规矩，不要再为了投票迎合，基督徒不应该再享有特权，正如我们在十字架和其他问题上看到的一样，”苏护尔在会议上呼喊。“让大家安静，让他们根据自己的良心，选择祷告或不祷告。”
   据WEAR报道，市议会考虑以肃静代替祈祷开始会议，但这个建议遭到拒绝。议会认为祈祷程序非常有必要，要确保所有人享有平等权利，甚至无信仰者也得到平等权利。
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转载自《基督邮报》
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标    题：7 月 25 日
经节：现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。 (约十五3)
一位卑微牧羊人的妻子说：「我说不出因为哪一篇道使得我归主，我也不懂教义和信条，然而我知道我已被改变。去年夏天我的丈年约翰和我，在河边为羊洗澡，我不知道水流往何处，但每只羊都洗得雪白。」
   同样，我虽然不记得教义，然而我的心和我的人生却大大蒙福。
   有一位山地传道人，对神学所知有限，然而他有更好的领受，就是借着基督体会到祂的救赎。接受考试时，一位主考官问他：「你能列举基督神性的一些证据吗？」这位传道人，一时无词以对。主考官又重复问他一次：「你怎么知道基督是神呢？」这下子他用整个人作答。他泪流满面，站起来，摊开双手说：「我为什么知道祂是神？因为为祂救了我，因此，我爱祂。」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　  题：行事为人要相称
经    节：只要你们行事为人与基督的福音相称。
   自保罗被神呼召，他从未失去自己对神福音奥秘的惊叹。他明白自己的行事为人，一定要配得上那拣选他的王。他知道福音是向历世历代隐藏的奥秘，但是在他自己的时代，借着耶稣基督的生命，受死及复活，显明了福音的真谛（歌罗西书一：26〜27）。保罗也了解，除非人们接受福音，否则会死在过犯绝望之中（歌罗西书二：13）。根据神对救恩计画的结果，那些相信基督的人，不仅是在基督里活着，他们也成为天父的儿女（罗马书八：16〜17）。保罗了解，虽然福音在世人眼中看起来愚拙，但福音乃是神的大能，要把永生带给所有接受的人。由于保罗的生命已被彻底地改变，他要自己的生活与赐生命的福音相称。人若是接受福音的丰盛，却活着像属灵的叫化子，真是悲惨！因着基督的宝血，人由死亡中被拯救，却对救恩怀不敬虔的态度，是一件很羞耻的事。人先接受基督的爱，然后以憎恨回报，是很愚笨的。救主耶稣基督赐你无比的恩典，而你的行事为人便是对那恩典的献礼。
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转载自《每日经历神》
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标　　题： 7 月 25 日
经节：『我所作的，你如今不知道，后来必明白。』（约十三章七节）
   我们现在所看见的神的作为，只是局部的－一个半完成、半发展的计划；到永生的殿完成的时候，全部工程就要清清楚楚地显露出来！
   让我们上利巴嫩山顶去看看。在那里有高大的香柏树，它是同辈的光荣，狂风的对手！夏喜欢对着它微笑；夜喜欢用露珠镶饰它的叶子；飞鸟喜欢巢居在它的支干上；疲倦的旅客、流浪的牧童都喜欢在它荫下憩息－躲避日中的炎热、狂暴的风雨；虽然这样，有一天，祂却被砍倒了；多年在林中享有权利的香柏树，竟死在樵夫手下！
   当斧子砍下去的时候，树枝都从树身上脱下来了，那株高大的香柏树，哗啦一声，倒在地上了。那时候，我们禁不住和先知一般喊叫说：『松树阿，应当哀号。因为香柏树倾倒了！』（亚十一章二节）
   但是等一等。让我们跟着希兰的工人将那株大树运下山来：从那里沿着蓝色的中海漂去；看啊，这株香柏树最后成了神殿中的栋梁－一根荣耀光泽的栋梁。当你看见了它的结局－被安置在圣殿的至圣所里，万王之王的宫殿里－你会不会再可惜利巴嫩的香柏树被砍倒了呢？
   『这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀』（该二章九节）
   多少时候，我们正像那香柏树！神的斧子将我们剥削得一无所有。我们看不出有什么理由叫我们遇见这样黑暗神秘的对付，但是神自有祂的目的在：神预备永远用我们来做天上的栋梁、屋椽；要叫我们『在耶和华的手中入为华冠，在神的掌上作为冕旒』（赛六十二章三节）。－马克特夫（Macduff）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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神所期望的
What God Expects
人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。
——路加福音16:10
He that is faithful in that which is least is faithful also in much . . .
—Luke 16:10

   神所期望的就是我们把一切的能力和天赋完全献给他。这就是《马太福音》25章中按才受托的比喻的含义。读这篇比喻，你会发现我们一直都因我们的忠实而得赏赐。你可以和其他人一样对神忠诚，得到神的赏赐。把你的才能投入到永恒的事上。一些有才能的人失去了他们的赏赐，是因为他们做事为了给人看。一些没有才能的人失去他们的赏赐，是因为他们没有察觉到他们没能奉献所拥有的。这两种人都犯了罪。
   What God expects, and all God expects, is that we dedicate completely all of our talents and gifts to Him. That is the meaning of the parable of the talents in Matthew, chapter 25. Read this parable, and you will see that we are always rewarded because of our faithfulness. You can be just as faithful as anyone and have the commendation of the Lord. Take the one talent you have and invest it in eternal things. Some talented people lose their reward because they do things to be seen of men. Some untalented people lose their reward because they fail to dedicate what they have, because it is not noticed by men. Both have sinned equally.
今日祷告
   主啊，让我们不要只把目光只盯着值得赞美的人，让我们的恩赐全部被你使用！
Prayer for the day
   Let me not be concerned with the praise of men, but may my talent be completely yielded to
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转载自《葛培理布道团》

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回报
儿女是婚姻其中一项回报。作为父亲，看见儿女的成长，心裡会产生一份满足与自豪。从孩子的教养，你能回顾自己过去成长的经历，从而继续学习，扩展自己的思想领域。儿女在你生命裡赋予更大的意义，延续你和她的气质，难怪每当有人称讚你的孩子时，你内心会泛起一丝喜悦。更重要的是，儿女是你和她的爱情结晶品，见证你们的温馨爱情；承传你们的美丽传奇。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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A happy heart is the best medicine 喜乐的心、乃是良药

「喜乐的心、乃是良药‧忧伤的灵、使骨枯乾。」(箴言十七22)
「心中喜乐、面带笑容‧心里忧愁、灵被损伤。」(箴言十二25)
「你们要靠主常常喜乐‧我再说、你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑、只要凡事藉著祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。」(肺立比书四4-6)

2004年初本港有不少有关香港人新年愿望的调查，很多人都希望有健康的身体。现代人千方百计要拥有健康、防上疾病，更不惜高价购买不少所谓保健食品，不单要阻止病菌入侵，更希望可以延长寿命。可是所罗门王数千年前早已得到神所赐的智慧，最好的药物并非昂贵的特效敦药，乃及是喜乐的心。可是这伙喜乐的心不能靠外来的东西得到，乃是发自内心。而眞正的喜乐也非靠个人的力量，乃是在基督里才有的。虽然今天「喜乐的心」(a happy heart) 被人改为「欢笑」(Laughter)，但由一些喜剧、小丑、楝笃笑、或笑话带来的「欢笑」只能博得暂时的笑声，絶对不是恒久的喜乐。
A dose of laughter is much better than multiple doses of antibiotics.
Laughter releases endorphins to relieve anxiety and depression.

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摘自《源于圣经的词语和谚语》苏美灵著
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“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（林后六14）
许多人以为这句警告只是针对婚姻的。我个人认为它固然包含婚姻在内，但除此之外，还有更多的含意。它牵涉到信与不信者间各种的友谊及交情。要明白这点，我们只需研读紧跟着这节及下一节经文的五个问题。它们提出了五种完全势不两立的对比情况。
想想这样的轭是多么不相称。你是属神的人，他则没有信仰；你相信，他不相信；你认识神，他对神毫无所知；你将每个需要都仰望神，他则没有可信靠的人，一切只能仰赖自己；你将你的每样事物或计划都交托在神手中，他则固执地将一切都抓在自己手中。对你而言，相信神就如呼吸一般自然，然而对他而言，相信神则是完全陌生的一件事。告诉我，信与不信者有什么可相通的呢？
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活190）

   问：我父亲从未有过酗酒的问题，但自从去年母亲去世，他开始酗酒，并且现在已经不能自控了。我和我的兄弟们如何帮助他？如果我们试图说什么，他就会离开房间逃避我们。
   答：我曾经听到一个有经验的牧师这样说：“你永远也不会明白酒精是一个问题，直到你把酒精理解为一个解决问题的方式，”换句话说，对许多人来说酒精变成“解决”他们的问题的一种方式，他们掩饰或逃避问题。但是，这永远不会奏效，因为这些问题仍然存在 --- 并且酒精只会使事情变得更糟。
   从你的话来看，我猜想你父亲因你母亲的去世而非常伤痛，因此他借酒来逃避伤痛。他不仅是想念她，而且也可能是担心未来，没有她在，他该如何活。与此同时，他甚至不知道自己在做什么。
   没有捷径；你和你的兄弟们需要面对你父亲酗酒这一现实。让他坦诚并清楚地知道你爱他，因为你爱他所以你不忍心见他毁灭自己。提醒他，你母亲也爱他，她的遗愿本不是让他成为酒精的奴隶。同时，找找看在你的社区里还有什么资源可以帮助他；你的牧师或家庭医生可能会有建议。
   向他保证，你在为他祈祷 - 不只是为了摆脱酒精的捆绑，还是为了把他的生命交给基督。愿诗篇的祷告成为他的祷告：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”（诗43：5）。

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转载自《葛培理布道团》

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作者：查思博牧师

但圣灵临在你们身上，你们就必得著能力。
使徒行传1∶8

被圣灵充满的生命最有力之明证，就是过著被其充满的人，彼得的遭遇正好说明这一点。在五旬节前，他因软弱而不认主；五旬节後，他勇於在众人面前宣告耶稣基督是主，就在那天，有三千人归信耶稣。这就是圣灵的大能！
在五旬节前，耶稣按著神的道，以最苛刻的言词来责难彼得∶“撒但，退我後边去吧，┅┅因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（马太福音16∶23）彼得是个固执己见、吹毛求疵、且说话冲动的人。
但五旬节之後，我们看到彼得起了很大的变化——圣灵充满、断绝恶习、归入新途。请听他的劝勉∶“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼得前书3∶8-10）这是以前的彼得吗？绝不是！他现在是一位被圣灵充满的崭新典范，也是神为我们所树立的榜样。

所以，神的儿女啊，今天就与神同在，恳求他叫圣灵再次充满你。

草木皆兵
黃瑞西牧师著
   不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。（书1：9）
   东晋时代，北方大秦国天王符坚发动了八十万大军前来侵略。晋朝的大将谢石、谢玄等领兵八万前去抵抗。符坚听说晋朝的军队很少，就迅速采取了攻势，想一下子把晋军歼灭。但却被谢玄的部下刘牢之独出奇兵杀死了他的大将梁成和一万多士兵。这时符坚站在寿阴城上见晋军的队伍十分严整，将士非常精锐，忽然变得胆怯起来。再远远看见八公山上长着的许多草和树木，竟以为都是晋兵，不禁胆怯地用手指着那些树木对站在他身旁的弟弟符融说：这是强有力的敌人啊！怎能说晋兵少呢？
   这段记载，见于晋书，此后，人们便以「草木皆兵」用以形容人胆小害怕，竟把外界不相干的事物，误认为害怕的对象。
【灵训】
   自从九一一事后，全世界的人陷入防恐的争战中，大有「」之势。譬如在盐湖城举行的冬季奥运，以及在洛杉矶环球影城举行的奥斯卡颁奖礼，为了安全措施，防范恐怖份子借机滋事，大会方面动员了数以千计的警员保卫。
   惧怕是一种时代病，感染此病的人不计其数，青年人也不例外。许多人怕考试不及格，怕失业，怕自己年纪快老，怕这，怕那……整天活在惧怕当中。虽有学问、地位、金钱等等，仍无法救自己脱离这种精神的苦刑。
   圣经中记载以利沙并没有什么学问、地位与金钱，他只是一个神的仆人，却能很有把握地叫别人不要怕，他说：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。」（王下6：16），他为少年人祷告，求神开少年人的眼目，那少年人看见了前所未有的耶和华的军兵，他的惧怕消失了。但愿这句话，也能帮助我们看见神的帮助，除去一切的惧怕。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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主翅膀下

黃瑞西牧师著

Under His Wings
William O. Cushing, 1823-1902
求祢保护我，如同保护眼中的瞳人。将我隐藏在祢翅膀的荫下。（诗 17:8 ）

大卫说：「耶和华保护一切爱祂的人」（诗145:20 ）。原来保护和爱有这样的关系。虽然从大卫的诗句看来，我们有爱神的心，耶和华便以保护来回应，但我们得明白，爱神的心也是从神而来的，是神先爱我们，人才能以爱来回应，因此，大卫的诗句可以理解为「耶和华保护祂所爱而以爱来回应神的人」。人是神所爱的，有爱而没有保护是说不通的，神爱我们到底，也保护我们到底。
生活在今天动荡不安的苦难世界，每天面对未知的下一分钟不知要发生何事，人人渴望平安，但平安何处寻？惟有安稳隐藏在主大能的翅膀下才可获得，祂的翅膀是我们的保障。
本诗作者乃William O. Cushing，1823 年生于美国麻州。这首「主翅膀下」是根据诗篇17:8 的经文而写的。当他成功地牧养几个大教会，差不多20 年时，其妻去世，再加上自己也中风，不能讲话，被迫提早退休。他向神祷告，求神继续用他，终获垂听，神赐他写作恩赐。其生平共写了三百多首福音圣诗，包括：「藏身主里」、「等主回来」、「天钟齐鸣」等。
作曲者乃被誉为「福音诗歌之父」的Ira D. Sankey，乃慕迪布道团之歌唱家兼圣诗作家。此诗最早见于Sankey 1896 年出版的圣诗集的第一首。自这首「主翅膀下」问世以来，不知安慰了多少神的儿女，感谢主！

1. 安稳隐藏在祂大能翅膀下，狂风暴雨攻击我也不怕；
魔鬼虽用计要夺去我灵魂，但我藏主里他无隙可进。
2. 安稳隐藏在祂大能翅膀下，何等温暖何等柔和周密！
当敌攻击我无处可得帮助，但在祂荫庇下必无一失。
3. 安稳隐藏在祂大能翅膀下，直到黑云过去青天复现；
那时祂展翼带我飞上天庭，见父荣面称颂主爱无限。
（副歌）
安稳隐藏主翅膀下，谁能使我脱离主爱？
世界末期虽常有患难，但主翅膀下有平安。
＊一个与神相交的人，必定是活在平安之灵里的。我们应付这个世界纷烦的事务，
最要紧的，就是进入这个平安的灵里。 ── 约翰达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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太空思潮
在中秋节晚上，当我们举头望明月的时候，同时也看见了其他闪烁的星宿，挂在深蓝色的天幕上。我们所见的不过是宇宙穹苍的毫末，但只这一点点就足够激发我们孕育一个奇妙的思想：宇宙是怎样来的？
有好些科学家用各种不同的科学理论去推断宇宙的来源；他们的结论说，这个物质宇宙是自然而有的。这是一个相当聪明的见解，却不是一个正确的答案。但是至少他们承认「自然而有」是可能的和合理的。
基督徒却坚信宇宙万物乃是他们所敬拜信奉的真神所创造的，因为圣经说：「起初神创造天地。」也许立即有人要诘问----事实上也有许多人这样问：神创造了天地万物，那麽祂又是谁造的呢？让我们在此作一些假设。假定创造宇宙的造物主是第一号神，另有第二号神造了第一号神，又有第三号神造了第二号神，第四号神造了第三号神，第五号神造了第四号神，第六号神造了第五号神……如此一直穷源溯流，我们必定来到一个结论：有一位不被创造，自然而有的神。不过基督徒相信那位自然而有的神，就是创造天地万物独一无二的真主宰。三千五百多年前，神吩咐以色列领袖摩西，带领受苦的以色列人离开埃及而进入现今的巴勒斯坦，摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：你们祖宗的神打发我到你们这里来，他们若问我说，他叫什麽名字，我要对他们说什麽呢？」神对摩西说：「我是自有永有的，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。」
科学家推断宇宙乃自然而有的；基督徒的信仰是宇宙的创造者----神，是自然而有的。就「自然而有」这方面而论，两者皆认为这是可能和合理的，但两者不同的地方却在于谁是「自然而有」，是宇宙呢，抑或是神呢？
对于科学推断所用的高深学理，我不敢置喙，但对于我所信仰的神，我倒要说几句话：(一)从有天地有规有律的奇妙造化，我知道必有一位匠心独运，具有无限智能的造物主。(二)神藉著圣经对人类说话。圣经已自证为一本卓越超群，独一无二的书。它是全世界销量最大的书；它已被译成一千二百多种文字和方言；它的感化力无与伦比，许多大盗，浪子，荡妇也因之而悔改归正；考古学的锄铲证实它百分之百地符合正确的历史事实；它所记载的预言，无可否认地已在历史中一一上演，并且毫釐不差。这在在都证明圣经是神的话，没有其他更圆满的解释。(三)历代以来，千万基督徒的祈祷都得著神奇妙的回应；他们在生活中也千真万确地体验到神对他们的保守，看顾，保护和引导。
朋友，谁是自有永有的，请你自行定夺罢！不过，若你愿意谦卑来到这位造物主跟前，打开心门，向祂祈祷，祂必赐给你意想不到的平安喜乐，你也将享受到祂丰盛的大爱。
亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
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约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。（创39：12）

我们与某些罪争斗时并没有得胜的样子，而只能狼狈地逃跑。从前博物学家常提到一种毒蛇，它们的眼能使人昏迷而死，人很容易被它们所害；因此只要向恶一看就有极大的危险，凡要保全自己不沾染恶行的人必须迅速逃跑，不留一次机会给它。我们必须与我们的眼睛立约，绝不看引诱人的东西，因为这样的罪像星星之火，即刻可以引起燎原大火。谁愿意到拘禁麻风病人的地方，睡在败坏腐烂之中呢？恐怕只有甘愿长大麻风的人才肯这样。若是水手知道如何可以躲避风暴，他必那样办，而不愿冒险航行。小心的舵手绝不愿靠近浅滩，也不愿远离海港，就近暗礁；他们的目的乃是尽量行在安全的航线中。

今天我或许会遇到极大的危险，愿我有蛇的智慧使我不入鷇，使我能逃脱。今天鸽子的双翼或许比狮子的门牙更有用。我若接近不好的同伴就必失败，但我宁肯丢了我的衣服也不肯舍上我的品格；财富并没有什么用，但是清洁却是我最大的需要。情谊的结，美色的链，伶俐的笑，嘲笑的箭都不能回转我逃避罪的决心。我抵挡魔鬼，它便离我而逃跑；但肉体的情欲，却要我来逃跑，不然它们就必胜过我。圣洁的神，愿你保全我们像约瑟一样，使陷阱夫人的恶谋和诡计不能陷害、迷惑我们，使可怕的三位一体，就是世界、肉体和魔鬼永不能胜过我们！

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》7月25日
「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看，自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。」（民13:33）
两个宝座在对峙着争战，神要取得地上的统治权。祂头号的敌人撒但，借着天空诸邪灵的辅助，蓄意用罪恶来侵占这地，想要排斥神在祂自己地上的王权和管治。我们这些神的子民，是蒙召去驱逐这些邪恶而强大的仇敌，好叫基督在万事上居首位。我们要如何执行这任务呢？
「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地。」以上是约书亚和迦勒两个少数人的意见，这与那十个探子的颓丧误测正是相反！「耶和华若喜悦我们」是一句要紧的话。有一件事是肯定的，除非我们首先学会了过圣洁的生活，否则任何口头上讲论的属灵争战，都是空谈而已。迦南地的巨人是高大的，我们却正如蚱蜢，这绝非虚构。我们与他们同样的认识这事实。这到底怎样呢？我们如何才能过着蒙神喜悦的生活呢？只有真实地安息于基督和祂所成功的工作里，才有可能。否则撒但就可以高枕无懮了。但我们的生活若在基督里蒙神喜悦，那「他们（迦南人）的保障便被挪迁了。」因为借着基督，我们已经得胜有余了。

之前与之後

《灵命日粮》 7月25日
该做的事
读经: 雅各书1章19-27节
金句: 「只是你们要行道，不要单单听道。」(雅各书1章22节）
   梅根在小学三年级时，冬天从学校回家，总是没戴手套。妈妈很生气，家里明明没什么钱，却还要一直给她买新手套。有一天，妈妈非常生气地对梅根说：「妳不能再这样了，这么大的人，要学会负责任！」听了这话，梅根哭了。她边哭边告诉妈妈，要是不给她买新手套，她就没办法把自己的手套，送给那些根本没手套的小孩。现在梅根18岁了，她喜欢在社区里当义工，并辅导穷人家的小孩。谈到自己的乐于助人，梅根说：「那没什么，本来就是我该做的事。」
   身为基督徒，我们也该有一颗愿意付出的心。雅各告诉我们，不但要听道，还要行道（1章22-23节）。而且雅各不只告诉我们要去做，连同怎么做，他都说得一清二楚。比如第27节就讲到当做的事：「看顾在患难中的孤儿寡妇。」
   求神也给我们梅根那样的心。以爱神为出发点，去遵行他的旨意，这本是我们该做的事。 AMC

既蒙主供应当白白施予，
当爱人像主爱你；
对软弱无助者尽力帮扶，
要忠于主的托付。
无爱可以付出，有爱必有付出。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：7月25日
经节：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传道书三1）
亲爱的朋友：
现代人做事，凡事都有时间表，或者说得确切一点，是凡事都赶死线，看到上面的经文，一定十分高兴、认同。

可是，当我们再详细把＜传道书＞三章这段经文再仔细看，便发觉书中作者------这位智慧的王所说的时间和定期，跟我们心目中的时间表与死线的观念不同。

我们所指的定期，都是事工化的、实务性的，冲锋陷阵地赶赶赶，铁定要在某时某刻完成，一旦定下了时间日期，全世界、全人类、全公司、全教会、全家人，都要为这时刻努力加油，仿佛日月星辰都要朝这目标前提方向进发，不容有失。

可是＜传道书＞所说的定期，显然与上述的“定期”在意义上南辕北辙。

经文里讲及生、死；栽种、拔出；杀戮、医治；建造、拆毁；哭、笑；哀恸、跳舞；保守、舍弃；喜爱、憎恨；静默、言语；争战、和好……等等，都是我们一生中，一路走来时刻都会遇到的情况现象。

＜传道书＞把这些情景列出并排，说明万事都有定时，并非依我们所定的时间表进行。举个简单的例子，如果我定了明天要完成某项工作，分秒不可差；但是今天晚上我的太太要生产了，或儿子得了重病，我们会怎样呢？会因为那些已定的死线而不顾家人死活吗？

思想：“这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”（传道书三9-11）

心语：求主赐我智慧在世上生活，懂得每件事情的优先次序，懂得适时作合情合理的抉择，懂得等候主的带领，跟随祂的脚踪，按时候做祂认为美好的事，而不被急功近利的世俗潮流取向管辖我的人生。

箴言
箴言乃警世格言，教导人过智慧而正确的生活；这智慧并不是指人的才智，乃是敬畏神和顺服神的律法。

大纲：

〔1〕对少年人的劝诫 1：10－33

〔2〕由智慧发出的话语 2：1－4：27

〔3〕对愚昧人的警告 5：1－7：27

〔4〕对少年人的呼吁 8：1－9：18

〔5〕所罗门箴言集 10：1－22：16

〔6〕智慧人的箴言 22：17－24：34

〔7〕所罗门箴言附录 25：1－29：27

〔8〕亚古珥的言语 30：1－33

〔9〕利慕伊勒王的言语 31：1－9

〔10〕结语：贤妇之诗 31：10－31

箴言廿至廿二章

重点：酒使人犯错误；神的权能高超世上君王；美德的报偿。

钥节：鞭伤除淨人的罪恶；责打能入人的心腹。（廿30）

第九节：「谁能说：我洁淨了我的心，我脱淨了我的罪？」世上没有一个不犯罪的人，人人都是罪人，人人都会犯罪。如何除罪呢？作为地上的政府，其一的方法就是「鞭伤」，以严刑抑制罪恶。在家庭裡，责打是改正孩童错误之法。

在神儿女的生命裡，神也是以鞭伤和责打洁淨我们。我们的罪恶，故然是靠基督十字架上所流的宝血洗淨；然而，在我们生命裡有许多隐藏的罪，不自知的罪，神会以鞭伤对付，让我们知道甚么是罪，好叫我们谦卑在神面前，垦求赦免，弃掉恶习。

士师记裡，以色列人遭神责打，被外敌压迫，他们才明白自己犯了罪而求神拯救。行为完全的约伯，神容许苦难加在他身上，为的是将约伯的自以为义显明出来，否则他不知道他的自义和己的强悍。

神所爱的，祂必管教。为的是洁淨我们的生命，使我们像基督的圣洁。属灵的人不会抗拒神的鞭，反吻神的鞭，好叫生命得以成熟。

默想：「凡结果子的，祂就修理乾淨，使枝子结果子更多。」（约十五2）我们期盼主的修剪吗？

《竭诚为主》7月25日
我有这福吗？
……有福了。（太五3-10）
初读主耶稣的话时，但觉平平无奇，于是不自觉地抛诸脑后。例如八福就似乎只是一套温和优美的观念。是为那些超世闲逸的人而设的，对于这个冷酷、平凡的世界，并无实际用场。可是，不久我们就会发现，八福其实有圣灵的炸药，当碰到生活环境的引发线，就会爆炸。圣灵会提醒人八福中的某一项，我们就会说：[多令人震惊的一句话呀！ ]我们就得决定，是否愿意接受属灵上的重大的改变。我们若肯顺服，在所处的环境中就必产生得救的人，也可以依字面应用登山宝训。按字面意义来解释登山宝训是小孩的玩意；但照神的灵把主的话应用在我们的际遇上，却是圣徒一项严肃的功课。
耶稣的教训与我们看事的常理大不相同，开始的时候会令人浑身不舒服。当圣灵把主的话应用在我们实际环境中，我们便要慢慢学习，依从主耶稣的观念来做事及说话。登山宝训不是一套规条，而是生活的写照，就是当我们顺服圣灵时所活出的生命。
祈祷◆
主啊，最近我感到暗晦而不明朗，好像你正在带领我进入一个真理的范畴，是我前所未到过的。主啊，高举我，直至我看见你；支持我，直至我完成你的计画。

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转载自《读经日引》
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活水

「我照神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。」（林前三10）
主为我们成全了得救的根基，我们既被救到根基上，就在根基上继续建造；我们所建筑的是多是少，是金银宝石，是草木禾秸，全在我们今日向那一方面努力；得救完全是神的事，没有人能另立根基，然而救到根基上以后的继续建造，却是全在我们自己的努力；但这个努力建造，不是靠肉体的力量，仍是藉着在基督里所追求的丰富的生命。若是靠肉体的努力，所建筑的就是草木禾秸的工程，若是藉着基督里的丰富来建筑，就是金银宝石的工程；因为属肉体的东西根本不能存在于永世之中，惟有在基督里的是永存的。
神在基督里为我们预备了基业，这些基业神要我们去得；神不但要我们在基督里得救，神还要我们在基督里承受基业。这些基业就是那永存的金银宝石。所以我们当自己检查自己追求的是什么，建筑的是什么，我每日所劳苦的是否能存在永世之中，是否是金银宝石的工作。这不是说传道人所作的才是金银宝石，妇女在家庭中所作的一切就是草木禾秸；也许妇女在家庭中建筑了金银宝石，传道人却建筑了草木禾秸。不是看我们今日所在的岗位，全看是否在基督里取材建造。若是传道人在基督里作工，当然他所作的皆是金银宝石的工作，因为他把一身所有的全都奉献给基督了。
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转载自<<活水>>

所罗门的等候(十九)─等候上帝，祂必拯救

经文:

箴十九～廿

钥节:

你不要说：我要以恶报恶；要等候耶和华，祂必拯救你。（箴廿22）

参考经文

诗廿4；卅三11；箴十六9；赛四十六10

提要

人心计谋可能逞一时之快，但只有上帝的筹算才能立定；信徒当谨守主的教导，凡事等候祂的指引才不至绊跌：「行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。……得著智慧的，爱惜生命，保守聪明的，必得好处。……人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。王的忿怒，好像狮子吼叫；祂的恩典，却如草上的甘露。……谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。……你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。人心多有计谋；惟有耶和华的筹算，纔能立定。……敬畏耶和华的，得著生命；他必恒久知足，不遭祸患。……我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。」（箴十九1，8，11~12，16~17，20~21，23，27）我们当留意上帝的话，按祂的旨意而活，以谦卑的灵、等候的心讨祂喜悦。
信徒的生活言行都当成为主的见证，鉴察人心的主，将赐福给仰望等候倚靠祂的人：「远离分争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。懒惰人因冬寒不肯耕种；到收割的时候，他必讨饭，而无所得。人心怀藏谋略，好像深水；惟明哲人，纔能汲引出来。……两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。能听的耳、能看的眼，都是耶和华所造的。……你不要说：我要以恶报恶；要等候耶和华，祂必拯救你。……人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？……人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。……强壮乃少年人的荣耀；白髮为老年人的尊荣。」（箴廿3~5，10~12，22，24，27，29）我们一生的脚步上帝早已设定，等待我们顺服行在其中，这样的人是有福的。
默想

1.「你不要说：我要以恶报恶；要等候耶和华，祂必拯救你。」（箴廿22）世上虽有许多不公不义之事，纵然你遭遇扑面而来的冤屈憾事，还是要忍耐等候上帝的介入，时候一到，主的拯救必然临到。
2.「人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？」（箴廿24）当明白临到我们身上的每件事，都是经过主的允许，祂已量定我们的脚步，等候我们顺服走在其中，好来完成祂的旨意。
等候的金言

1.我们如果不能每天、每小时、每分钟在基督裡等候，藉著圣灵的能力与上帝同行，我们就不会得到满足。── H. C. G. Moule

2.上帝让我们等候，为要操练我们的忍耐，试验我的信心。因此当我们继续在盼望中等候，应许虽然迟延，但绝不会延得太迟的。── 司布真
等候的应许

1.得著智慧的，爱惜生命，保守聪明的，必得好处。（箴十九8）
2.怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。（箴十九17）
3.敬畏耶和华的，得著生命；他必恒久知足，不遭祸患。（箴十九23）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们是祢的小羊要熟悉祢的声音，透过认识祢所创造的自然界，读出祢的心意。我们随时等候祢，仰望祢的荣脸，不论何地，不管何时，我们的心称颂祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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25-7-2016

伯一1-5
1乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。2他生了七个儿子，三个女儿。3他的家產有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多僕婢。这人在东方人中就為至大。4他的儿子按著日子各在自己家裡设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝。5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按著他们眾人的数目献燔祭；因為他说：「恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。」约伯常常这样行。

约伯记是处理人生苦难的问题，说明义人受苦的原因及应有的态度，这裡是简略交代约伯的為人、财富及他对神的敬畏。

1. 「完全正直」（1节） — 不是说约伯没有罪，是指他行為方面纯正不虚假。
2. 「至大」（3节） — 可能指财富而言。

1. 约伯有甚麼敬畏神的表现？
2. 如何做个敬畏神的富人？

约伯是个十分罕见的人，他富有却完全正直，敬畏神，远离恶事。虽说富有不一定跟敬畏神不相容，但现实上，富有而敬畏神却是不多的。
　　要富人相信神或许不是太难，很多富人在衣食无忧之餘，总想得著永生，但要富人敬畏神，就有点不易办了，他的產业会成為一种拦阻。
　　约伯在东方人中是至大的。就是因為「至大」，所以敬畏神才成為困难。有云「有钱使得鬼推磨」，金钱的作用实在神通广大，因此，有钱的人，自然有势，也可以作很多常人不易為的事情。他的生命力因著金钱的作用能够不断扩张，背后成千上万人供他差遣，可以计算為其生命力的外展。一个能够不断扩张的生命，易產生「无限」的错觉，将自己「无限化」的富人，会认為自己是「至大」的，既為「至大」，又如何能忍受一位比他更大的神。
　　约伯是至大的，却不因此目空一切，他明白牛、羊、骆驼、母驴、僕婢，都不是真的「很大」，惟有神才真是至大的。
　　不被现有的產业拦阻自己敬畏神，才能相信神是真正的永恆產业。