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祷告的秘诀

作者:基督教综合网     来源:未知 时间:2014-10-20 21:35 奉献支持
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 神对以赛亚先知说:「天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇,那里是我安息的地方呢?……但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。」(赛66:1-2)神连天地和圣殿都看不上眼,却喜爱那些「虚心」,肯因为他的话语而「痛悔」和「战兢」的人。这样的人,神才「看顾」他,喜欢听他的祷告。

  因此,祷告的秘诀不在乎「方法」,乃在乎「讨得神的喜悦」。看看主教导人祷告的秘诀就知道了。路加福音记载,有一个门徒来求主教他们祷告,主就讲出十一章一至十三节这段经文,教导他们「七个祷告秘诀」。现在让我们逐个来看:

  一、以父子关系来祷告

  主说:「你们祷告的时候,要说:我们在天上的父……。」第一个秘诀是「以父子关系来祷告」。我们说过,「祷告不在乎方法,乃在乎讨得神的喜悦」,试想,神岂不是最喜欢听自己「儿女」的祷告呢?此外,还可能有任何外人的祷告,比儿女的祷告更蒙悦纳吗?

  旧约时代从来没有一个人敢称神为父,但神的独生子耶稣基督,可以赐给我们权柄,作神的儿女。(约1:12)可见,普天之下再没有任何人教导我们祷告,比主耶稣更有效,更宝贵。如果有人在主以外增添甚麽更有效的祷告方法,他必定是在说谎。所以神学家不应在中古世纪的天主教修士中,并在印度教的僧侣中,寻找冥想之道,作为「灵修神学」的方法。神儿子的教导已经是最好的,为何我们反而要在神的仇敌中,寻找讨神喜悦的祷告秘诀呢?

  我们若以神为父,我们纵然软弱如婴孩,仍能发出能力,胜过任何仇敌。正如诗篇所说:「耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美。……你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。」(诗8:1-2)意思是,当这婴孩呼叫天父的名之时,主的名就产生能力,斥退仇敌魔鬼,叫牠闭口无言了。

  不但如此,我们以神为父,也是藉祷告来「享受神」,如同享受父亲的慈爱一样。正如诗篇又说:「耶和华阿,我的心不狂傲,我的眼不高大。重大和测不透的事,我也不敢行。我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。」(诗131:1-2)请留意,「断过奶的孩子」已经开始懂事了,他懂得的第一件事,就是母亲的「怀抱」比「奶奶」更好,所以他不再要求「奶奶」,而是要求「抱抱」。因为靠自己,重大和测不透的事,他不敢行。但母亲抱着他之後,任何重大和测不透的事,都可以请母亲去行。这就是祷告的秘诀了。

  圣经劝我们「要在圣灵里祷告。」(犹20)其实甚麽是「在圣灵里祷告」呢?保罗解释这一点说:「凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心。因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」(罗8:14-16)原来,当我们享受神的父子关系之时,正是圣灵引导我们,叫我们呼叫「阿爸,父」之时。如果我们全然相信神是我们的父,全然投入他的关系里,就达到享受的境界。这种境界,可以意会,不可以言传,这就是在灵里祷告的意思了。

  二、以孝顺子的态度来祷告

  祷告的第二个秘诀是「做个孝顺儿子」来讨神喜悦。因为主祷文中的第一个「愿」,是「愿人都尊你的名为圣」。尊天父的名为圣的人,不单是天父的儿子,更是一个「孝顺儿子」。做父亲的,岂不更愿意听孝顺儿子的祷告吗?

  主祷文中「三个愿」,其实是三个异象。我们必须花时间,细心默想,将这三个愿的每一个细节都想像出来,这样才能进入异象里头。因此,「愿人都尊你的名为圣」这句话,带我们进入如下的异象:

  1)想到全人类都认识我们天父的名,对天父作出敬拜。正如圣经说:「主说:我凭着我的永生起誓,万膝必向我跪拜,万口必向我承认。」(罗14:11)这样,我们就好像参加一个全人类的大敬拜聚会一样。在这敬拜聚会中,我们的天父被全人类尊为圣,何等壮观,何等威荣?

  2)想到全人类都惧怕神,因为父神是至圣的,连最接近神的撒拉弗,也不敢直睹神的圣容,要用翅膀遮面遮腿(赛6:2),何况满有罪污的世人呢?因此,这样的默想,又使我们在神面前自洁认罪,因为神是轻漫不得的。

  3)想到全人类都归在父神的名下,归属於神。正如父神赐给主耶稣的名,「叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名,无不屈膝、无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。」(腓2:9-11)因此,我们这样默想,是关怀福音的广传,叫人人都悔改归向神。人若肯这样关怀福音事工,就是天父最孝顺的儿子了。天父怎麽会不答应他所求的呢?

  4)想到人人都遵守十诫中的第三诫:「不可妄称耶和华的名」。犹太人因为这诫命而不敢读「耶和华」的名。不敢在"YHWH"(希伯来文的「耶和华」)这个原文字上,加上响音。他们每逢遇到这个字,就将之改读为"Adonai"(「主」的意思)。以致日子久了,犹太人竟然忘记了这名字应该怎样读。现今的专家们认为,这名的真正读法,不是「耶和华」(Jehovah),而是「耶威」(Yahweh)。其实,圣经的意思不是禁止我们读神的名字,而是禁止我们「妄称」神的名字。读音并不重要,其意义才是最重要。因此,「不可妄称耶和华的名」,意思是不要像旧约时代的人,随便奉耶和华的名起誓,或以耶和华的名来开玩笑。神要我们尊他的名为「圣」,是要我们不可看神的名与其他任何名同类,主的名本是至高、至圣、圣尊的,要分别出来,加倍尊敬。

  三、先求天父的国和义

  主祷文的结构是「前三愿」,「後三求」就是祷告的第三个秘诀。这次序教导我们,先关心神的事情,後关心人的事;先重视属天的事,後重视属地的事。主指出,这是「祷告的大原则」,因为主说:「你们要先求他的国,和他的义,这些东西都必加给你们了。」(太6:33)人若肯先求天父的「国」和天父的「义」,天父就是「君王」,他就是「王子」了。身为「王子」,当然以国家大事为重。自己个人生活所需,是不用愁的,因为天父是全丰盛的。只要我们以父神的国为念,我们生活所需用的,就不用求,必会「加给」我们的。

  所以,「愿你的国降临」这句话带我们进入另一个「异象」,这异象叫我们想到:

  1)福音传遍天下之後,极多的人成为天国的子民。这时,这些天国的子民都已经复活被提,在空中与天国的君王耶稣基督相遇,等到地上的大灾难过去,主又与我们一同降临。那时,「愿你的国降临」就实现了。

  2)之前,假基督和假先知虽然成功迷惑普天下的人,主基督却要用降临的荣光废掉他们,夺回地上的国,成为主基督的国。(启11:15)

  3)然後,主基督要与我们一同作王一千年。那时,我们要审判世人和天使,要统治全世界。因此,「愿你的国降临」是愿望参与天空中的属灵争战,不怕任何敌对势力。

  我们知道,「天国」包括了新约和旧约时代所有圣徒。因为不论新旧约圣徒,都是依靠同一位救主耶稣基督而成为「天国子民」。「国」这个观念同时暗示了「敌国」的存在,就是从创世以来,神一直与仇敌魔鬼对敌,直到世界末日为止。那时,「天国君王」耶稣基督要带着我们全部「天国子民」从天降临,消灭敌基督,夺取他的国。正如启示录所载:「第七位天使吹号,天上就有大声音说:世上的国,成了我主和主基督的国,他要作王,直到永永远远。」(启11:15)。所以,我们「愿你的国降临」,意思是,愿主基督早日战胜假基督。因此,身为「天国子民」的,必须恨神所恨,勇敢与魔鬼争战,为道争辩。这样的愿望,要成为我们活在地上的人生目标。这才是天父的好儿女,天父才乐於垂听我们的祷告。

  至於第三愿「愿你的旨意行在地上,如同行在天上。」和第三个求「不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(原文作「那恶者」)。」路加福音的古卷显示,原文没有这两句,乃是後来的人加上去的。他们不明白,两个不同的主祷文,是主在两个不同的场合讲论的。主认为,祷告的秘诀可以省去第三愿,和第三求,因为都是到了世界末日之後才由主成就的。它们的性质,是附属於第二愿,和第二求的。

  四、存知足和感恩的心祷告

  在关怀我们生活基本所需的事上,主教我们祷告说:「我们日用的饮食,天天赐给我们。」这是第四个祷告秘诀,这个秘诀要我们「存知足和感恩的心来祷告」。因为「天天赐给我们」,在原文的意思是「逐日赐给我们」。这一点与马太福音所记载「今日赐给我们」的意思相同。两者的都是只为「今天」求,不为「明天」求。因为主曾说:「所以不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就彀了。」(太6:34)天父的意思认为,连今天也没有得吃,才是真缺乏。但是,如果今天已经有得吃了,就不要求,应该改为「感恩」才对。

  以色列人出埃及的时候,神在一个月後才赐下吗哪给他们吃,因为他们从埃及带来许多粮食,扛在肩头上走路,成了重担。神要等他们吃完了所有的粮食,才逐日赐下吗哪。又不准他们为明天多拾一点吗哪,为要叫他们学「知足」,相信神每天都会供应,不要为明天挂虑。这样,他们就可以轻松走路了。所以,我们若能天天感恩,日日知足,一无挂虑,一心只求神的国和神的义,神就必定垂听这样的祷告了。

  主在马太福音指出,为明天忧虑,吃甚麽,穿甚麽,这是「外邦人」所求的,神的儿女不应为这样的事挂虑。试想,一个「王子」不为自己的国家大事挂虑,反为明天可能没有甚麽可吃而挂虑,岂不笑话到极?主耶稣指出,天空中的飞鸟,野地里的百合花,天父尚且养活,难道天父只养飞鸟,只种百合花,而不顾自己的儿女?因此,身为儿女的,必须认识天父的性情,又深信天父不会改变,这样,甚麽生活问题都解决了,都不用求了。

  然而,今天我们的祷告之所以不蒙垂听,全因为我们「不知足」:我们不满足於「日用的饮食」太单调,像以色列人不满足於吗哪一样。我们又不满足於「只是今天有」,我们硬要确保明天也有,明年也有,十年後也有,下一代也有……,我们才稍微知足。这样,天父怎会垂听他的祷告呢?

  我们即使样样有了,也不感恩。其实,今天我们每人的饮食,已经都比主耶稣在世时好得多,丰富得多了。今天,我们没有一个人因饥饿而生病的。我们绝大部份的病因,都是因为营养过多所致。我们的工作压力,全因为我们想要赚取更多金钱的缘故。试问我们有谁像大卫,对自己的心说:「他(主)用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童」?(诗103:5)因此,知足和感恩的心,是祷告的大秘诀。

  五、维持良好的人际关系

  祷告的第五个秘诀是「维持良好的人际关系」,因为主教我们祷告说:「赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。」意思是说:「神啊!求你赦免我们的罪。你看,我们尚且乐意赦免所有得罪我们的人,不论他们亏欠我们甚麽,或亏欠我们多少,我们都一律赦免他们了。这样,如果你不肯赦免我们,你的爱心就显得比我们的更小了。」这实在是一个强而有力的理由,神的爱心绝对不会比人差一点,因此,神必定会乐意赦免我们的罪。

  可是,现在我们各人的情况都不是这样。神已经「先」赦免我们一千万两银子,「後来」我们还是不肯赦免别人十两银子(参太18:24-28)。这样,我们就算为双倍该受责打了。所以圣经一贯的教训都是这样:例如主说:「所以你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然後来献礼物。」(太5:23-24)你与弟兄的关系不好,你献甚麽最好的礼物神都不会悦纳。神又对以色列人说:「你们又行了一件这样的事,使前妻叹息哭泣的眼泪,遮盖耶和华的坛,以致耶和华不再看顾那供物,也不乐意从你们手中收纳。」(玛2:13)人若恶待前妻,怎能要求神好待他们呢?就是献甚麽供物,神也不会喜悦这人。主说:「所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理(大原则)。」(太7:12)任何触犯这大原则的人,他一切都祷告都无效。神绝对不会厚赐给一个不肯分享给别人的人;神绝对不会怜恤一个不肯怜恤别人的人。因为「你们用甚麽量器量给人,也必用甚麽量器量给你们。」(太7:2)

  六、强调自己与天父的关系

  路加接着记载主耶稣所说的一个比喻,说:「你们中间谁有一个朋友,半夜到他那里去说:『朋友,请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有甚麽给他摆上。』那人在里面回答说:『不要搅扰我.门已经关闭,孩子们也同我在床上了.我不能起来给你。』我告诉你们,虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切的直求,就必起来照他所需用的给他。」

  这里是祷告的第六个秘诀,就是「强调自己与天父的关系」。我们读这段经文的时候,很容易会误会主的意思,以为祷告的秘诀在於「情词迫切的直求」。其实主教导的秘诀是「强调自己与天父的关系」。因为这个故事并不是说,我们若不「情词迫切的直求」,神是不会垂听的。乃是说,那个不肯因为「朋友关系」而起来的邻舍,尚且因为受不住这人「情词迫切的直求」,而起来给他,何况我们在天上的父呢?我们的天父既然是一位最慈爱的父亲,他甚至愿意赐下他的独生子,从高天下来,为我们舍命,这样,他怎麽会连「夜里起来给我们三个饼」也嫌麻烦呢?所以,主的意思是要我们强调我们与天父的父子关系,有了这「关系」,神必定会垂听我们的祷告,不一定需要我们情词迫切的直求,才答应我们的。许多时候,我们情词迫切的直求,反而表示忘记了自己是天父的儿女,又忘记了天父是一位最慈爱的父亲,以为他是一个怕麻烦的「邻舍」而已。

  在这个比喻中,主想要表达的,有以下几点:

  1)主说:「你们中间谁有一个朋友……」,意思是,任何人遇到这样的朋友,都会像这个邻舍一样,起来答应这个朋友所求的。因为,即使有人不重视「邻舍」或「朋友」的关系,也会因为怕麻烦而起来借三个饼给他的。

  2)这人「半夜……」前来借饼,是在最不适当的时候来求。尤其是这邻舍和孩子们都已经上了床,现在被他从甜梦中吵醒,已经是很不开心了。倘若因为起来给他三个饼,连孩子们也吵醒,使孩子们大哭大叫,那时,所惹来的麻烦,真是不可想像了。

  3)求「借三个饼」,并不是甚麽大事,为甚麽要吵醒别人呢?如果是救命的大事,你吵醒别人,还情有可原。现在竟然为这麽小的事来吵醒别人,真是不懂人情世故!

  4)这人借饼的理由只是:「有一个朋友行路来到我这里……」。被吵醒的邻舍必定会感到,你为「讨一个朋友的欢心」而不惜「吵醒邻舍全家」,为甚麽不考虑一下,你的「邻舍」也是你的朋友呀,为甚麽你不关心呢?

  5)他又说:「我没有甚麽给他摆上」,其实,半夜时分,你的朋友也不会吃甚麽了,为甚麽还要为他摆上甚麽呢?你对朋友的客气礼貌,成了邻舍很大的麻烦了,为甚麽你不在意呢?

  6)这个邻舍已经表示:「不要搅扰我,门已经关了……」岂不是已经清楚地拒绝了吗?但这个人竟然「情词迫切的直求」,非要得到不可。於是这个邻舍就感到,「起来借他三个饼」的麻烦尚小,让这个人继续「情词迫切地求」,叫他和孩子们完全不能入睡,所产生的麻烦和骚扰更大。於是不得已,就起来借给他算了。

  或问,父神既然是慈爱的,我们与他又有着「父子的亲切关系」,为甚麽主用这「麻烦的邻舍」的比喻来教导我们祷告呢?答案是在下面两节经文:

  「我又告诉你们,你们祈求就给你们.寻找就寻见.叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着.寻找的就寻见.叩门的就给他开门。」

  「我又告诉你们……」的意思是,天父绝对不是你那位怕麻烦的邻舍,天父也没有感到你的祈求都是麻烦,也不会有不方便的时候……。天父与你的关系胜过人间任何关系。只要你们真是天父的儿女,你们的祈求就会蒙应允。

  主又继续说:「你们祈求就给你们,寻找就寻见,叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着,寻找的就寻见,叩门的就给他开门。」这句话的重点是在「凡」字,意思是说:只要人肯求,人人都可以因信靠神的独生子,而得权柄作神的儿女。(约1:12)有了儿女的身份,人人都有资格求,天父一律垂听。任何人,不论贵贱、不论肤色、不论贫富、不论甚麽重大的困难……,都可以向天父求。正如保罗引圣经说:「因为他说:『在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。』看哪!现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。」(林後6:2)「现在」就是听明白福音而受感动的时刻。人必须抓住「现在受感动的时刻」,向天父决志做他的儿女。人若忽略了现在,一旦感动过去了,人心就会回复刚硬,得救的机会就失了。

  请注意,「祈求、寻找、叩门」这三点的意,表示「全面恢复关系」。「祈求」是先求饶恕和赦罪。「寻找」是表示浪子想要回家,寻找与父亲会面的机会。「叩门」是回到家的大门口,盼望父亲出来开门,接纳自己进去,恢复父子关系。主说,这些要求,天父全部都答应。因为天父的心,非常渴望我们回头,他会喜出望外地收纳我们的。正如「浪子回头」的故事,只要浪子肯回头,「相离还远,他父亲看见,就动了慈心」,未等浪子说话,就「跑去抱着他的颈项、连连与他亲嘴。」(路15:20)

  神对待以色列人也是这样,正如圣经形容以利亚所作的,说:「看哪!耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。」(玛4:5-6)从前以利亚未能成功叫以色列人与神恢复「父子关系」,那位有「以利亚心志能力」的施洗约翰也不能成功。但是,到了末世,神兴起两个像以利亚和摩西的见证人,向以色列人传道,劝他们悔改归向神。但是,以色列人将他们出卖,交给敌基督,敌基督就起来把他们杀了。可是,他们的教训还不断地在百姓中流传,直到最後,以色列全家都悔改归向神为止。那时,正是末世哈米吉多顿大战发展到最高峰之时,以色列全家悔改归向神,神就拯救他们脱离大灾难。那时,以色列人拆毁了敌基督放在圣殿里的,又将圣殿洁净了。於是,敌基督的大军立即前来攻陷耶路撒冷,以色列人就向朝东的橄榄山逃走。这时,地就裂开,吞了敌基督前来追杀的大军,拯救了以色列人。然後主耶稣驾云降临,拯救以色列人,并且在耶路撒冷作王一千年。

  圣经的真理显示,甚麽时候人肯求,神就肯垂听。不要以为,人肯祷告了,但是祷告来,祷告去,神就是不肯听。不!圣经绝对没有这样的真理。如果有这样的现象,那就是因为人假冒为善,想要藉着祷告来博取人的称赞,像法利赛人一样。或因为人想要藉着祷告去追求超自然的感受,像外邦人用各种方法来祷告,盼望经历到神蹟奇事一样。倘若我们单纯地,以神儿女的身分来祷告,来亲近天父,天父绝对不会拒绝我们,不垂听我们的。

  拿以色列人亡国被掳之後,但以理的祷告为例。当时,但以理读耶利米书,看见书上说:「这全地必然荒凉,令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以後、我必刑罚巴比伦王……。」(耶25:11)又说:「耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以後,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。……你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。…我也必使你们被掳的人归回……又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。」(耶29:10-14)那时,但以理亲眼看巴比伦被攻陷,知道神的应许应验了。只是,神在耶利米书说明,要以色列人向神「呼求、祷告、……寻求」,神才会「使被掳的归回」,但是,以色列人和但以理自己,就一直没有向神求。

  再者,以赛亚先知又说:「他(神)见无人拯救、无人代求、甚为诧异。」(赛59:16)於是但以理就「禁食、披麻蒙灰、定意向主神祈祷恳求。」(但9:3)。并且在祷告中,但以理认罪,说:「……这一切灾祸临到我们身上,是照摩西律法上所写的,我们却没有求耶和华我们神的恩典、使我们回头离开罪孽、明白你的真理……。」(但9:13)。

  神最伤心的,是神愿意施恩,而人却不愿意求。所以耶利米先知又说:「因为牧人都成为畜类,没有求问耶和华,所以不得顺利,他们的羊缰也都分散。」(耶10:21)罗马书指:「没有义人,连一个也没有……」,主要原因就是:「没有明白的、没有寻求神的,都是偏离正路,一同变为无用。」(罗3:11-12)这是说,不是神不肯拯救人,而是人不肯寻求神而已。神在地上所设立的是「施恩座」,但人就是不肯到神面前来求恩典。

  今天的教会,最弱的一点就是不会祷告,也不肯祷告,只会追求「打座冥想」,想要自己得着超自然的经历,甚至想要做神。所以神不理睬他们,不听他们的祷告。但神对人的意念,原是赐平安的意念(耶29:11),神没有留下一样好处不赐给我们(诗84:11)。神的心意是:「凡祈求的,就必得着。」无奈人就是不肯求。

  七、照天父的性情来求

  路加继续记载主的教导说:「你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蠍子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女。何况天父,岂不更将圣灵给求他的人麽?」

  主在这里说的,是祷告的第七个秘诀,就是「照着天父的性情来求」。主指出,地上所有父亲都是「不好」的。但尚且知道「拿好东西给儿女」,何况天父呢?如果你们认识天父的性情是「至善至爱、至大至高、至圣至尊」的,你们就必定不会怀疑,这位天父会将「石头」当「饼」,将「蛇」当「鱼」赐给你们了。圣经显示,天父对我们的爱,近乎「癫狂的爱」,所以保罗默想这爱,就说:「我们若果癫狂、是为神……。原来基督的爱激励我们……。」(林後5:13-14)神竟然爱世上的罪人,甚至将他的独生子,赐给他们。(约3:16)神的计划就是将万有也赐给我们,正如保罗所说:「又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。」(弗1:22-23)甚至连主的荣耀,主的宝座,都分给我们。(启3:21,约17:22)人若真认识天父有这样的性情,他绝对不会担心,他的祷告不蒙应允。

  地上所有父亲都算为「不好」,因为没有可与「至好的天父」相比的。再者,地上的父亲有人性的软弱,会自私。甚至有一些会爱自己多过爱儿女。即使他们愿意爱儿女,也了解不深。许多时候,甚至连听儿女心声的时间也不足,也会误会了儿女的表达,看为不重要。更严重的,是地上的所有父亲,都有所不能为、有所欠缺、有所不知,以致爱莫能助,无能为力。他们虽然「知道」拿好东西给儿女,却拿不出「最好的东西」来,赐给他们。

  天父却不是这样,他「知道」甚麽是「最好的东西」,他也能,又愿意赐给我们。所以主说:天父绝对不会将「石头」当「饼」,将「蛇」当「鱼」赐给我们的。虽然有时,「石头」看起来很像「饼」,有一些「蛇」看起来很像「鱼」。但是,天父完全没有近视,也不会错将不能吃的,有毒的,拿来赐给我们。反过来说,有一些「饼」看起来很像「石头」,有一些「鱼」看起来很像「蛇」,所以我们也不要误会,天父明明赐下好的,我们却看为不好的。

  雅各书解释这一点,神绝对不会「试探人」,但会「试炼人」(试探和试炼,在原文是同一个字,因此两者像石头和饼一样,看起来很相似。)雅各说:「我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐、和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动的影儿。」(雅1:16)意思是,绝对良善的天父,不会由美善变为邪恶。所以他不会将『试探』当作『试炼』给人。凡他所赐的,无论是甚麽,总是好的,是美善的。即使是苦难,也是为我们的益处,问题是我们能否相信,天父所赐的,不是蛇,而是鱼。

  最明白的例子就是「分辨善恶树的果子」了。许多人埋怨说,神明知亚当和夏娃会摘这棵分辨善恶树上的果子来吃的,神为甚麽还要创造出这样的果子来呢?发出这问题的人,没有注意到,创世记第一章,神用六日造天地的时候,六次说明,「神看着是好的。」而且到第七次更说:「神看鬁一切所造的都甚好。」(创1:4,10,12,18,21,25,31)这样,「分辨善恶树上的果子」当然也是好的。只是,每一样好东西,都要用得好,才能发挥它的好处。不然,最好的东西也会变成不好的。就如石头,用来建造房屋是好的,但是用来打人就不好了;火用来烧饭是好的,用来放火烧屋就不好了。同样,「分辨善恶树上的果子」是好的,只要亚当暂时听话顺服,千万不要吃,等他与神相交到一个地步,建立了足够的「自制能力」,能够「知善而行,知恶而不行」,那时,神就会对他说:「乖孩子,现在你长大了,你有了足够的自制能力,你可以吃那棵树上的果子了,因为你吃了,你就像我一样有智慧,能分辨善恶,何等美好?」因为「分辨善恶之能」,其实就是「良心作用」,也是「律法的功能」,这些都是良善的,圣洁的,有何不好?(参罗7:16)神不准亚当吃那果子,好比我们不准我们的孩子用刀,玩火,一样,因为他不会控制自己,可能会造成非常的危险。但是,孩子若长大,到了二、三十岁了,我们还是不准他们用刀,用火吗?所以,不要误会神创造「分辨善恶树的果子」,是为陷害亚当和夏娃。从神来的,只有善,没有恶。

  或问,「魔鬼」从何而来?「恶」又从何而来?万有岂不都是神所创造的吗?既然如此,「魔鬼」和「恶」都是神所创造的了。

  其实所谓「恶」,是有天使和世人滥用「自由意志」,去作出与神旨意相反的选择而已。起初神创造的「天使」和「世人」都是良善的,只是他们「滥用自由意志」,选择犯罪,才变成「魔鬼」和「恶人」。一切问题的根源,都是来自「自由意志的滥用」。石头、花草树木……等受造之物,因为没有「自由意志」,所以没有行恶的可能。但神认为,万物受到神的大能控制,自然不能不荣耀神,因为它们没有选择,因此创造它们,不足以显出神的伟大。於是神就造出有「自由意志」的天使和世人来,看看他们愿意不愿意荣耀神。如果他们选择荣耀神,神就真是伟大了。

  於是历史就是天使和世人凭自由选择去「行善」或「行恶」的历史。这样,「恶」就应运而生。可是,全能的神又认为,「恶」的存在是不重要的,因为神有足够的能力控制「恶」,叫「恶」最终得到审判和报应;但他又有足够的大爱来感化「恶人」,叫凡肯悔改的,都得到拯救,成为神的儿女,显示神的荣耀来。




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