|
二十三、责备与安慰（以赛亚书） 旧约时在神人之间有二种职份，即祭司与先知。祭司代表人在神前事奉；先知代表神在人间传话。先知也有两种职事：一种是向当时传话的，如以利亚、以利沙等；一种是着重写书对后世传话的，即旧约先知书的著者，如以赛亚、耶利米等。先知书共有十七卷，分为大先知书五卷，及小先知书十二卷，如摩西五经和十二卷历史书一样，如将耶利米哀歌并入耶利米，将十二小先知书合为一卷，也是五卷，与诗歌书相同，其中有被掳前，被掳时和被掳后之分，又有以色列国的先知和犹大国的先知之别。按内容也有专对以色列人，或外邦人的不同，但都是人被圣灵感动说出神的话来(彼后一21)，并且都是为耶稣基督作见证(启十九10；路二十四25、26)。预言可能是先有局部应验，后有全部应验；预言也有字面应验和属灵的应用双重意义在。先知书中的预言，有时不按时间次序说出，但却要按规定的时间应验。先知书内的审判和责备多根据西乃之约，巴勒斯坦之约，而书中的预言和应许多根据亚伯拉罕之约与大卫之约。先知书中对于教会没有明提，因当时仍是一个奥秘(弗三3-5)，但并非没有暗示和属灵方面的相应情况，是新约信徒可以承受和经历的。 以赛亚书为先知书之首，不但篇幅长，范围广，内容丰富，关系深远，对弥赛亚的预言最为详细。本书有六十六章，显然分为两段，一至三十九章，多论神的律法和审判，与旧约三十九卷相似，后二十七章多论救恩与应许，与新约二十七卷相似。 Ⅰ、预言（一至三十五章） 本书的第一部分主要的是责备和审判的话，是根据律法和神在出埃及时与他们所立的约，神对他们有圣洁、公义，和敬畏、事奉神的要求，而对于罪恶、悖逆、不虔不义，要加以惩治和刑罚。虽然神的审判是严厉的，但仍有他的怜悯和恩典，在刑罚之前加以责备、警戒、劝勉、并预告将来的拯救和盼望。 1 关于选民的预言(一至十二章) 以色列人是神的子民，受神养育，保护之恩，蒙赐诸般福分，却忘恩负义悖逆神，虽然屡受责备和管教，却不肯悔改(赛一2-15)，因此预言他们必将败亡(赛一18-31)。以色列本为列国之首，当以神的道教导列邦，但他们反而效法列邦，敬拜偶像(赛二1-22)，因此必遭恶报(赛三1-26)。犹大本是神所栽培的葡萄园，不但不结好葡萄，反结了野葡萄，与神的指望相反，因此必被神拆毁，成为荒凉(赛五1-30)。 这时以赛亚看见了异象，对于他自己的生命和对于神的工作，都是一个大转机。他看见神的宝座，神的威严、圣洁和荣耀，撒拉弗的谦卑、顺服与敬畏，叫他不能不看见自己的卑贱、污秽和有祸。像约伯、以西结、但以理、保罗和约翰一样，看见主荣耀的显现，都不能不仆倒、俯伏、敬拜(伯四十二5、6；结一28；但十8；徒九3、4；启一17)。他得到洁净之后，才听见呼召和差遣，见异象之后，才有新的奉献、新的使命、新的能力、新的工作、新的启示和预言，这也是所有为神工作，作神仆人，为神重用所必须的经历和资格。以赛亚看见异象，重新接受差遣之后，传出很重要关于弥赛亚的预言，“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”(赛七14；太一23)"一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……。”(赛九6；路二12；约三16)都应验在耶稣基督的身上。他是从大卫后裔生的，有神的灵在他身上(太一1；三16)，将来他要作王管理世界，召回选民，住在锡安(赛十一4-16，十二1-6)。基督和他的国度是以赛亚和其他先知的最忠心启示和信息。 1 . 关于列国的预言(十三至二十三章) 因着以色列人犯罪，神将他们交在外邦人的手里受惩罚，等到他们回转归向神(赛十一10，十二1-3)，神就要刑罚外邦列国，首先是巴比伦，它是毁坏、灭亡、掳掠犹大和耶路撒冷的大敌(赛十三1-十四28)，其中巴比伦王暗指撒但的背判及结果(赛十四12-20)。又预言到世仇非利士和四周的摩押、大马色、古实、埃及和推罗等的刑罚(赛十四29-二十三18)。 2 . 关于世界的预言(二十五至三十五章) 将来全世界都要受到极大的灾难、毁坏、消灭(赛二十四1-6、16-20，二十五1-5，三十四1-7)，而神的子民却要得到拯救、保守和平安(赛二十五1、6-9，二十六1-4、20、21，二十七2-6、12、13，二十八5、6)。同时对犹太人和耶路撒冷也有严重警戒和劝告，要专心靠神，不可倚赖、投靠外邦(赛二十八14-21，三十1-7，三十一1-3，三十二1、2，三十五3、4、10)，其间也有关于弥赛亚和国度的预言(赛二十四14、15、21-23，二十五6-9，二十六20、21，二十七13，二十八5、6、16，三十一4-7，三十二1、2、15，三十三17-32，三十五1、2、10)。 Ⅱ、历史（三十六至三十九章） 在预言之间插入一段历史，而预言就是未来的历史，所有经上的预言将来都必应验，历史也证明预言，特别看到神大能的作为，神旨意的奥秘，在他子民身上所显的怜悯和拯救，不能不叫人信心增加，遇危险不惧怕。当人到绝望、尽头的时候，仰望祈求神，可以转危为安，转败为胜，转弱为强。这段历史，记载亚述王西拿基立来攻打耶路撒冷，拉伯沙基用威吓、狂傲的话来毁谤、辱骂神，按人看来希西家和犹太人绝不能抗拒这大军，除非祷告别无出路。神借先知以赛亚告诉希西家不要惧怕，应许必拯救，保护他们，结果真的一夜之间将亚述大军完全杀尽，显明以色列的神比万神都大，他能胜过强国大军(赛三十六至三十七章)。 以后希西家王生病要死，祷告求神，得增寿数，并赐兆头为证。希西家痊愈后，感恩固然很好，但可惜没有专心靠神，竟炫耀自己，接受试探，大显愚昧，以致后来他所有的都被掳至巴比伦。可见强求活命，不遵神旨，虽得所求，反受其损。 Ⅲ、安慰（四十至六十六章） 以赛亚书下半部就如新约一样，满有恩惠的福音和荣耀的应许。前半部多有责备和审判的话，后半部却满有安慰和劝勉之言，正如开头所说的，“你们要安慰，安慰我的百姓……预备主的路。”(赛四十1-5；可一1-3)。这后半部又可分为三段，每九章一段，结束相同。 1 . 同在的应许(四十至四十八章) 神所应许的大能拯救者将来到，所以不必惧怕(赛四十10、11)，他要将公理传给外邦，直到在地上设立公理(赛四十二1-4)。在他以外，别无救主(赛四十三11)，偶像尽属虚无(赛四十四8-20)。神乃创造之主，独一的神，一切都在乎他(赛四十五12、15-19、24，四十六10，四十八3、13)，有他同在还有什么可怕呢(赛四十一10-14，四十三1-7，四十四1-5，四十五14，四十六4，四十八16)。这其中有可注意的几处预言，福音书了引用了“我的仆人……”这段话，正应验在耶稣身上(赛四十二1-4；太十二17-21)，而"对北方说，交出来”正应验在今天(赛四十三6)。除字面应验外，书中所应许在基督里的丰富救恩，都应验在教会时代。 2 救赎的应许(四十九至五十七章) 神不但是创造的主，也是救赎的主(赛四十九7、26)，借着他所拣选的仆人，施行他的救恩(赛四十九1、5、6，五十4-6、10，五十一3、6、8)。这位耶和华的仆人正是我们所信的主耶稣，他未升高以前(赛五13；腓二11)，他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁，“他无佳形美容，他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患……他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(赛五十三1-2)。这正如那位为我们受苦、代死、流血神羔羊的形象和经历，再清楚不过的预言，怎能不信、不爱他。 3 复兴的应许(五十八至六十六章) 将来有一天救赎主要来到锡安，他的荣耀要显现(赛五十九20、六十1-3、20)，所应许的禧年终于来到(赛六十一1-3、9-11)。以色列人不但要回国，而且要大大复兴，圣城要重建，神要从天降临(赛六1、15，六十四1)，以后有国度和新天新地(赛六十五17-25，六十六15、16、22)。
|