诗篇第一百廿四篇


诗 124:1〔大卫上行之诗。〕以色列人要说:若不是耶和华帮助我们,
诗 124:2若不是耶和华帮助我们,当人起来攻击我们、
诗 124:3向我们发怒的时候,就把我们活活地吞了。
诗 124:4那时,波涛必漫过我们,河水必淹没我们,
诗 124:5狂傲的水必淹没我们。
诗 124:6耶和华是应当称颂的!他没有把我们当野食交给他们吞吃〔原文是牙齿〕。
诗 124:7我们好象雀鸟,从捕鸟人的网罗里逃脱;网罗破裂,我们逃脱了。
诗 124:8我们得帮助,是在乎倚靠造天地之耶和华的名。



拾珍


〖 诗一二四1~3 〗「以色列人要说:「若不是耶和华帮助我们,若不是耶和华帮助我们,当人起来攻击我们,向我们发怒的时候,就把我们活活的吞了。」」

诗一百二十三篇记述到这一个天城的旅客已经是在圣殿里了。这时,他在回顾已往的日子,想到在那一段路程中,他的神怎样的看顾他,所以本篇诗是一种回忆的感觉。当我们回头看已往的日子,想到我们能有今天这样的地位,并不是因为我们比别人好,神才带领我们,这时我们的里面就要充满了感激的心。

基督徒应当夸口,但不是指着自己夸口,乃是指着主来夸口。若不是神帮助我们,我们无法达到今天的地步。「若不是耶和华帮助我们」这话好象是一种假定的说法,实在乃是着重的意思。什么时候在你的感觉里面,仿佛神不帮助你,好象神站在你的对面,这是因为你没有站在祂的一面。所以神用各种的苦难,要把你带到祂的一边。在那边你就要看见,祂实在是帮助你的。如果神帮助我们,谁能敌挡我们呢?一个信主的人,在他里面是有把握的,但他对于自己没有把握,他的把握完全在于神。

一个有心向着神的人,在他的经历里常会感觉,这世界上的人是在那里起来攻击他,这就是我们需要神帮助的原因。「世界」原文Cosmos,意即一个有组织的东西,那恶者藉这组织抓住我们每一个人,不肯放松。因着主的救赎,我们得以不属于这个世界,但我们还在地上,所以世界要起来逼迫我们,难怪主的话说,我们在世上有苦难。比方:地心吸力很大,你怎样跳也无法脱离地,需要借助于强力火箭,才能到太空里。主的爱在我们里面比任何的火箭还有能力,是主爱的激励、推动我们,叫我们能脱离世界的捆绑,作一个与世界分别的人。


〖 诗一二四4~5 〗「那时,波涛必漫过我们,河水必淹没我们,狂傲的水必淹没我们。」

许多时候,我们所以不能脱离这个世界,是因为我们不认识这个世界。所以我们需要有属灵的眼光,来认清这个世界。这里说这世界像洪涛波浪要淹没我们。赛五十九19原文意思是当洪水泛滥时,神的灵要举一面大旗,来抵挡这洪水。我们自己不能抵挡这世界的洪水,但是神的灵要举起基督的爱替我们抵挡,叫我们得着保存。


〖 诗一二四6 〗「耶和华是应当称颂的,祂没有把我们当野食交给它们吞吃(原文作牙齿)。」

这世界又像凶猛的恶兽,张牙舞爪,要把我们活活的吞下去。比方:人平常斯文,但生气时就像野兽。这世界不是文明的君子,乃是个无情的恶兽(但七;启十三)。〖 诗一二四7~8 〗「我们好象雀鸟,从捕鸟人的网罗里逃脱;网罗破裂,我们逃脱了。我们得帮助,是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」

这个世界又像网罗,撒但远远的躲在后面牵着一根线,而在网底下放一些甜美的东西,要网住无知愚昧的人。当我们被网住,毫无办法时,主拿了一把刀把这网割破了,我们就能飞出来。这时,我们要赶快往上飞,如罗得一家人赶快离开所多玛一样。你一留恋,就要像罗得的妻子变成一根盐柱。――摘自江守道《上行之诗》


我永远不会离弃你(一二四1-8)

在这篇诗篇中,我们看到一些赞美上帝的说话,这些说话与我们所想象的不同,它们是一连串的呼喊。无论如何,这里没有任何序言。我们处身于一群朝圣者之中,他们刚从被迫劳役的巴比伦回到家中(参看标准修订本赛四十2注解中所说的回归)。当他们接近圣城的时候,他们的心情十分激动。他们兴奋地呼喊,是对自有永有的上帝的感恩,祂是爱他们的救主。正如在这里的谚语所说的:「若不是耶和华为我们。」他们就是用这些说话来回答那位出来迎接他们的长老的问题。他必须问他们:「你们为什么会在这处呢?」他们的回答是:「因为耶和华的缘故,我们在这里。」因为人起来攻击我们,他们把我们活活地吞了。请注意,这群良善的民众并没有因为战争和人类的邪恶、残暴和受奴役而埋怨上帝,反之,他们现在欢欣呼喊,上帝就是那位保护他们的,祂来到世界,处于软弱、贫穷和世上受苦的位置上,体谅那些生活在危险和经常受歧视的人。

耶五十一章卅四节述说巴比伦王尼布革尼撒好象一只怪兽一样,将「我」(以色列吞了,然后又如何将「我」活活地(参看3节)吐出来。这段经文最低限度给予我们一个指引,让我们明白约拿的故事。赛四十三章二节是另一段经文,它是在被掳时期说的。「当你经过大水(波涛,参看4节)的时候,我会与你同在。」「大水」当然是可怕的,它较这些人在刚被掳时受到的苦楚更可怕。在创一章二节,「大水」代表着一切宇宙邪恶的力量(参看创世记一1-2注释──混乱)。所以,上帝也波涛之中,上帝怪兽的肚腹,上帝被掳的恐怖之,祂\cs9祂的子民同在。除此之外,祂在那里是救主和救赎主,是拯救他们的。但祂不是「从高高之上」拯救人,而是在那处境之中,祂甚至与我们一起共同承担这痛苦和伒辱。

这一切都是耶和华的作为,朝圣者发出另一句信心的呼喊。网罗破裂,我们怎样?对了,我们逃脱了!(希伯来原文的意思。)这是一句何等兴奋的呼喊!所以,用了一种粗犷和混杂的措辞,这些朝圣者直接地喊出他们的欢欣和向上帝的感谢,因为他们已从当野食交给牙齿\cs8和(如苏格兰的音调所加上的)在血腥的暴行中被祂拯救出来。

上帝已做了这一切的事情。因为上帝是这样的一位,祂会继续如此行,一次又一次地这样行。

在苏格兰,每当上帝除去一些国家的和当地的历史性危机,他们就会用音乐来唱这篇诗篇,这种做法已有很久的传统。因为上帝已经如此行,正如人民所指出的一样,所以,创造者上帝也必定是那重新创造者,祂一次又一次地重新创造、更新、使万物复活。正如改革家加尔文如此说:「教会的故事是很多复活的故事。」当这篇诗篇结束的时候,诗人用了下列一句伟大的宣言,这并不奇怪:

我们得帮助,是在乎造天地之耶和华的名

有这可能,我们发现不知如何开始我们个人的灵修。这篇诗篇向我们显示,我们可以常常感谢上帝为我们所的,作为灵修的开始。就如在我们个人的情况里,上帝怎样使我们从邪恶的控制中复活过来?祂又怎样重新创造我们,使我们有基督的形像?两位十九世纪圣公会的圣品人,摩里斯(F. D. Maurice)和魏斯科(B. F. Westcott),都肯定神学不应从人的堕落和他的罪恶开始,却应该从上帝按着祂的形像创造来开始。李察胡克(Richard Hooker)也强调创造的教义。所以,当我们在私祷中,我们肯定地宣告说:「我的帮助是……那位创造……和再造我的……」,这是合宜的。



上章 目录 下章