诗篇第六十五篇


诗 65:1〔大卫的诗歌,交与伶长。〕 神啊,锡安的人都等候赞美你;所许的愿也要向你偿还。
诗 65:2听祷告的主啊,凡有血气的都要来就你。
诗 65:3罪孽胜了我;至于我们的过犯,你都要赦免。
诗 65:4你所拣选、使他亲近你、住在你院中的,这人便为有福!我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
诗 65:5拯救我们的 神啊,你必以威严秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
诗 65:6他既以大能束腰,就用力量安定诸山,
诗 65:7使诸海的响声和其中波浪的响声,并万民的喧哗,都平静了。
诗 65:8住在地极的人因你的神迹惧怕;你使日出日落之地都欢呼。
诗 65:9你眷顾地,降下透雨,使地大得肥美。 神的河满了水;你这样浇灌了地,好为人预备五谷。
诗 65:10你浇透地的沟,润平脊,降甘霖,使地软和;其中发长的,蒙你赐福。
诗 65:11你以恩典为年岁的冠冕;你的路径都滴下脂油,
诗 65:12滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰;
诗 65:13草场以羊群为衣;谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。




拾珍

愿神以恩典为年岁的冠冕

一、还你的愿(1节)──不能只有赞美而忽略还愿(诗五十14)
二、来就近主(2节)──神与亲近祂的人亲近(雅四8)
三、藉主夸胜(3节)──神常帅领我们在基督里夸胜(林后四14)
四、住在主里(4节)──归回到主里和活在教会中
五、默然倚靠(5~7节)──要休息要知道祂是神(诗四十六10)


〖 诗六十五篇分段 〗这一篇诗可以分作三个段落。

(一)第一段一至四节,神的百姓赞美神的恩典。这一段说明神喜欢听取我们的祷告,和喜欢赦免我们的罪孽。祂拣选了我们,使我们因为亲近祂,和常到祂的圣殿,而得享诸般美福。罪孽将神与人隔绝,只有神能使我们认罪和离罪,因而进入祂的圣地。「你们要尊崇耶和华我们的神,在祂的圣山下拜,因为耶和华我们的神本为圣」(诗九十九9)。所以耶和华本为圣,乃是这一段的重心。

(二)本篇第二段五至八节,所谈论的人,范围放大了。地极和海上远处的人,即是万邦万族的居民,以及日出日落之地的群众,全都概括在内。世人称扬神的大能。这一段说明神的威严。祂以能力束腰,足以拯救世人到底。在自然界方面,诸山众海,巨浪洪涛,祂都能安定。创造万物的神,能从混沌中理出秩序的神,借着祂的拯救之恩,也能使全地的人得到和平。「耶和华本为大,该受大赞美,其大无法测度」(诗一四五3)。所以耶和华本为大,成为本段的重点。

(三)本篇第三段九至十三节,从神的百姓到世人,再普及万物,谈论的范围更加扩大,连天地、雨水、江河、路径、旷野、草场、小山、幽谷、羊群、五谷,许多动物、植物,和许多大自然界的东西,都一同歌颂神的慈爱。这一段说明耶和华本为善,即是祂有最高和最大的仁爱。「祂叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人」(太五45)。「你们要赞美耶和华,要称谢耶和华,因祂本为善,祂的慈爱永远长存」(诗一零六1)。所以耶和华本为善,是这一段的重点。―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五1 〗「神阿,锡安的人,都等候赞美你,所许的愿,也要向你偿还。」

诗篇第六十五篇,是大卫为着禾稼丰收而作的一首感恩的歌。在那一次丰收之前,可能是久旱不雨,后来因为神听了百姓的祷告,在饥荒快要来临之时,神从天上普降甘霖,不但解除了饥荒的威胁,而且得庆丰收。以色列人因为知道这次丰收是神特别的赐福,因此锡安百姓都聚集在神的面前,他们在那里等候,要赞美神对他们所施的恩典,并且他们要还所许的愿。这里所说的「等候」,就是迫不及待,大家一齐赞美神。―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五2 〗「听祷告的主阿,凡有血气的,都要来就你。」

神的名称是最多的,都是代表祂的本性。信徒从自己的经验中可以证实祂是「听祷告的主」。祂不会叫倚靠祂的人失望。终久世人必知道惟独我们的神是可靠的活神,所以结果「凡有血气的,都要来就你。」―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五3 〗「罪孽胜了我;至于我们的过犯,你都要赦免。」

什么事情阻挡我们的祷告不得神的垂听呢?就是罪孽。大卫不是完全人,他有许多软弱失败,但他有一个长处,就是勇于认罪悔改。请注意:祭司献祭的时候,必须先洗自己;照样,大卫先提到赦罪,然后称颂耶和华。先得赦免,然后赞美。未曾蒙恩的人,不会唱救恩之歌。―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五4 〗「你所拣选,使他亲近你,住在你院中的,这人便为有福;我们必因你居所,你圣殿的美福知足了。」

基督徒要具备三点:(一)神所拣选;(二)亲近神;(三)住在神院中。谁有这三点,谁就是有福的人。「你圣殿的美福就知足了」,就如浪子回到丰富的父家中一样,那里是一无所缺,满心知足了。―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五5 〗「拯救我们的神阿,你必以威严、秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。」

神的本性虽是爱,同时祂也是公义的。祂必向世人实行公义。祂的威严是可怕的。就是信徒也要「恐惧战兢,作成你们得救的工夫」(腓二12)。神怎样拯救大卫,神怎样拯救地极海上远处的人呢?简言之,呼求神,神就应允。―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五6~7 〗「祂既以大能束腰,就用力量安定诸山;使诸海的响声,和其中波浪的响声,并万民的喧哗,都平静了。」

万物都属于耶和华,都在祂的手中。神不但用祂权能的手托住万有,祂也是在万王中作王,治理万民。圣经中常用海代表民众。神的力量不但能安定诸山,甚至诸海的响声,万民的喧哗,都平静了。我们的主在世的时候,也曾平静风和海:「祂斥责那狂风大浪,风浪就止住平静了」(路八24)。―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五8 〗「住在地极的人,因你的神迹惧怕;你使日出日落之地都欢呼。」

当主耶稣作王的时候,全地都必享平安。「日出日落」换一句话说,就是「从东到西」。世界有南极、北极,但是没有东极、西极。因此主耶稣的国是无界限的,全地宇宙都属于祂。我们应当积极传扬福音,拯救更多的灵魂,使从东到西都欢呼赞美神。―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五9 〗「你眷顾地,降下透雨,使地大得肥美;神的河满了水;你这样浇灌了地,好为人豫备五谷。」

「透雨」是指着圣灵说的;这里的「地」,就是指着我们这些蒙恩的人来说的。马太福音十三章,主耶稣所讲撒种的比喻,祂就明说:种子就是神的道,而这土就是我们这些人。保罗在哥林多前书第三章也说:我们就是神所耕种的田地。但我们的心地若是干硬,没有神所降下的透雨,使土地湿透,就不肥美,五谷就生长不起来。―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五10 〗「你浇透地的犁沟,润平犁脊;降甘霖,使地软和;其中发长的,蒙你赐福。」

我们的心地若是像一块没有被犁过的硬土一样,圣灵没有办法在我们身上活出丰盛的生命佳果来。并且地土若没有被犁成深沟,雨水就流掉了;沟若是浅浅的,水留下的也是浅浅的。所以这里说不只犁出沟来,且是犁出深沟。主的生命河,就盛满了水。不只这样,要灌满了犁沟,润平了犁脊。这样高高的犁脊,站在那里都被水淹没了,看不见了。这里的犁就是说到十字架深刻的工作。十字架的工作,就是为着除去魂生命。没有苦难,就没有生命,也没有荣耀。因为我们原是主的工作。―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五11 〗「你以恩典为年岁的冠冕;你的路径都淌下脂油;」

本节上面一句是表明神的恩典终年不断,下面一句是表明无往不利、处处蒙恩。什么是恩典?主耶稣基督就是恩典(约一14)。祂外面虽没有佳形美容,但祂里面所充满的是丰满的恩典;凡接受祂的人,就得着恩典,并且还恩上加恩。年岁就是年日。人对年岁的看法,是丰年与荒年,是表示国泰民安与纷争灾难。神对年岁的看法,神看千年如已过的昨日,又如夜间的一更;神统管年岁,神有慈爱,亦有公义。神对罪恶绝不容情,神会赦免人的罪恶,亦会刑罚人的罪恶。所以年岁之丰歉,世界之安乱,皆操在神的手中。冠冕就是荣耀;要得那不朽坏的冠冕,必须付出代价。

神的恩典在我们身上,终年不断,正如神「以恩典为年岁的冠冕」。「恩典」英译「好处」。神的恩典,神的好处,如同冠冕戴在头上,有如甘霖下降一样,而降下甘霖也就是恩典好处,太奇妙了!神从天上滴下脂油,从约伯有过这样的见证:用牛羊的奶洗脚,表明他的丰富。―― 张志新《七筐零碎》


〖 诗六十五12~13 〗「滴在旷野的草场上;小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣;谷中也长满了五谷;这一切都欢呼歌唱。」

本来是旷野之地,不毛之地,现在到处都长满了青草。本来是山谷之地,是不能种东西的,是日光照不到的,现在因着透雨,因着深耕,在山谷中都满了五谷。草场上不仅有羊,且是羊群把草场都盖满了,像穿上衣服一样─「草场以羊群为衣。」在十字架的经历中,属灵生命的丰盛是自然的事。你羡慕吗?―― 张志新《七筐零碎》

唯一的恩典(六十五1-13)

在圣殿的时期,收割感恩崇拜和新年的庆祝,都是连在八日长的节期中。这节期包括记念上帝如何更生以色列民,祂带领他们脱离在埃及的奴役。此项长的仪式约于我们的八月后旬时举行。乃因葡萄收成(最后的一次)是最后的农收,农夫必须开始准备另一个新的耕种年周期。本诗将上帝恩典的两方面放在一起:

(一)上帝是一切的恩典,从埃及拯救祂的子民和赦免他们的罪。赦免是重新创造一个人和使他成为一个「新人」。

(二)上帝是一切的恩典,祂控制了自然的力量,兼给祂的子民丰富的农收。在新的一年,上帝再次准备创造自然的另一个新循环。换句话说,本诗表达出人民的感恩,因上帝曾喂养他们属灵的生命,也喂养他们肉体的生命,基于此,这是一首收割的歌,而且述说上帝是创造者。它注意到所有的受造物都是一个整体这个事实,并且上帝要常常重新创造它的每一方面,包括人性上和物质上的。

在这篇诗的中心,我们发现上帝这个词,而不是人。人「亏欠」赞美上帝,简单来说,人必须向上帝缴付他所欠的,就是他答允,当他发现上帝赦免他和重新创造他整个人的仁爱时,他要偿还他的愿。凡有血气的意思是全人类,因此不单是以色列民。

跟着我们读到(希伯来文字面的意思)「罪行过于我能承担的,然而,我们的过犯──你会为它们买赎」,或像一些学者的翻译,「你除掉了它们」。在这两行间,我们读到一种对上帝的恩典和仁爱的惊讶。然而只有这位被赦免的罪人,上帝所拣选的,进入敬拜的地方,住在你的院中!更令人惊讶的!上帝这种宽容使我们完全的满足,即单单在圣殿中,与充满恩典的上帝同在。然而,正如耶稣宣告说,蒙召的人多,选上的人少。于此,本诗帮助我们明白,我们为何被拣选。

这诗歌的第二部分,由第五节开始,正要讨论这事情。透过威严的行动,即救赎的伟大行动,正如祂带领以色列民离开埃及一样,上帝「使我们与祂自己回复正确的关系」。你必以公义应允我们(译者注:标准修订本译作拯救)──我们是罪人!自然我们高喊上帝是拯救我们的上帝。但不只是我们,也包括一切地极,和海上远处的人!很明显,盼望显示出为什么普通的信徒会被拣选的理由;这就是祂也许邀请外邦人直接来到至圣所,好象以赛亚书五十六章六至八节中盼望看到将会发生的事情一样。

人类的拯救,和在生生不息的耕种年日中的自然运作,二者有何关连呢?它在于(甲)上帝就是上帝,祂必是所有人的上帝。(乙)因此,祂也是所有自然界的上帝。

标准修订本的注脚正确的翻译创世记一章一节:「当上帝开始创造天和地的时候……」。上帝永不会停止创造。今日我们比以前更清楚这事情。在几个世纪前,教会有倾向视上帝是一位「缺席的地主」,祂开始时创造,后来走了。但是今日我们生活在一个开展的宇宙和膨胀的人类中间。

如此,甚至新一代和远方的异教徒,在海格拉斯柱子(the Pillars of Hercules),被认为是阿特拉斯(the Land of Atlantis)所在地,这些地上不知名的居民,他们也会看见那独一上帝创造的力量。他们也看见天上的神迹,例如太阳,月亮,星星;正如彩虹一样,上帝在很久以前藉着它(创一14-九17)应许去管理四季和在适当的时间给人类食物。因此之故,上帝成为「倚靠的对象」(标准修订本译作盼望),甚至异教徒也会这样,当他们学习到将倚靠放在祂里面,他们再不是异教徒了!

在第九节,跟着的是一种抒情式的描述,上帝如何遵守祂与挪亚所立的约。祂所作的,是眷顾祂的受造物。每一次的眷顾都是重新创造的行动──谷物的叶从种子生出,雀儿从蛋而出,幼虫变成蝴蝶,羔羊成长为羊,鱼进化成雀儿,狼变成狗,等等。自然界的一切因周年的重新被创造而一同以欢乐喊叫。

重新创造的行动,最后用上帝的河满了水的比喻来作总结。在旧约圣经中,从伊甸园的故事开始,这河被视为上帝行动的象征,祂用创造的恩典使世界的生命结果实。(请特别看结四十七1-12)。但是在祂所作的事上,祂眷顾男人,女人或儿童,饶恕他们,按着自己的形像重新创造他们像上帝的孩童,这事更是令人惊讶。



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