诗篇第廿五篇


诗 25:1〔大卫的诗。〕耶和华啊,我的心仰望你。
诗 25:2我的 神啊,我素来倚靠你;求你不要叫我羞愧,不要叫我的仇敌向我夸胜。
诗 25:3凡等候你的必不羞愧;惟有那无故行奸诈的必要羞愧。
诗 25:4耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我!
诗 25:5求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的 神。我终日等候你。
诗 25:6耶和华啊,求你记念你的怜悯和慈爱,因为这是亘古以来所常有的。
诗 25:7求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯;耶和华啊,求你因你的恩惠,按你的慈爱记念我。
诗 25:8耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。
诗 25:9他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。
诗 25:10凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。
诗 25:11耶和华啊,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。
诗 25:12谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。
诗 25:13他必安然居住;他的后裔必承受地土。
诗 25:14耶和华与敬畏他的人亲密;他必将自己的约指示他们。
诗 25:15我的眼目时常仰望耶和华,因为他必将我的脚从网里拉出来。
诗 25:16求你转向我,怜恤我,因为我是孤独困苦。
诗 25:17我心里的愁苦甚多,求你救我脱离我的祸患。
诗 25:18求你看顾我的困苦,我的艰难,赦免我一切的罪。
诗 25:19求你察看我的仇敌,因为他们人多,并且痛痛地恨我。
诗 25:20求你保护我的性命,搭救我,使我不致羞愧,因为我投靠你。
诗 25:21愿纯全、正直保守我,因为我等候你。
诗 25:22 神啊,求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。



道路、真理与生命(廿五1-10)

好象诗篇第九篇和第十篇可连起来,这是另一首离合诗或是按字母组成的诗。每一都以一个希伯来字母作为开始。今次我们没有再显示这些字母的名称,在诗篇九篇至十篇那样做已足够了。但是我们承认,当我们是孩童时,假若一首诗是有韵律的,我们发现这会是容易记在心中。然而,其中一句没有韵律,读到这节时,我们会留意它,并且看看应如何处理它。第廿二节,最后的一节,看来是后加在原诗上的,因为它是跟着最后的字母。

我们以我倚靠作为开始。当然,正如我们所看过的,代表着整个人,身体和灵魂。完全的倚靠,是上帝对我们的期望。其余的段落提醒我们赞美颂这首伟大的基督教诗歌令人心动的结论:「不要让我迷惑」。这观念是非常可怕,因此我们的诗人宁愿从自己转向为他人代祷,他乞求上帝:(甲)不要让任何的祷告得不到回应;(乙)让那些无故行奸恶的人(一个非常强烈的语句!)理智清醒,并且承认他们犯了可耻的邪恶。我们相信,今日我们生活在一个不寻常的暴力世代。我们经常听到贩卖毒品、贪污、抢劫、骑劫飞机、绑架、纵火、房屋爆炸等等恶行。基督徒应如何回应这些事情呢?诗人在这里所作的,也正是耶稣曾教训我们作的──为仇敌祷告。

在第四节,诗人说:将我所知的教导我。或许我们可以如此说:「使我在主日学所学到的,现在能活现出来。」注意知道并不是「知道一些事情」的意思。与一个男人知道他的妻子(不是知道她是他的妻子)一样,我们能知道上主的道路。在这几节经文中,我们发现正在处理三个事实,就是耶稣所讲及并且应用在祂自己身上的──道路、真理生命。很多释经家已注意这点。旧约时代的人寻求和渴望上述上帝自我启示的三方面。他相信,上帝肯定的比任何事更重要。诗人于是说。「无论什么事情发生,让我知道……。」

所以在第六节,他请求上帝记着两件事!第一件事是积极的,(甲)记着你立约的爱,这从古时已有的。以赛亚书五十一章十六节也作出如此惊人的句子:

我将我的话传给你,用我的手影遮蔽你,
为要栽定诸天,立定地基,
又对锡安说:「你是我的百姓。」

消极的一件事情随着在后,(乙)忘记我幼年的罪恶。上帝事实上知道,所有青年人都想「每一件事尝试作一次。」他们辩称,如何能发现什么是不能作的呢?当然,这就是在伊甸园中禁果和在「为什么」此问题上狡猾试探的意思。所以他祈求过去的能在上帝的爱里淹没。他补充说,这对我而言是好的,正如我们以前指出过,上帝的仁爱,并不是抽象的特性。上帝的仁爱,意思即是对我是好的(参看拉八22这个字的用法。)

所以,正因为上帝是这样,而不是我们今日可能联想的,像在天上自满的肥佛陀,他的教训,与我们所接触的远远不同。以东方的三头猴子的形像表达。「非礼勿听,非礼勿视,非礼勿言。」主对我们有积极性的仁爱,因此我们需要积极的对邻舍有仁爱,而不单单逃避邪恶。诗人说,因此,上帝用时间、困扰和力量(以人的常用语)来教导罪人行在道路中,上帝引领谦卑的人知道的道路(祂的mishpat,在妥拉中可以看到)。假若我们问:「谁的道路?」我们发现他的现在可以指上帝的道路,或是谦卑人的道路──因为目前他们是一致的。上帝的道路包括所有主的道路\cs8,为每个不同的谦卑人都有一条道路──因为目前他们是一致的。上帝的道路包括所有主的道路,为每个不同的谦卑人都有一条道路,但是所有的都连在立约的连系中,在这约中,人可以找到上帝的慈爱和信实。这些人事实上发现,在他们那边,他们实在能遵守契约中自己的一方(他们的hesed),并且完成上帝的旨意,就是他们在祂的见证中所学到的,即上帝藉着祂的命令和审判所启示的旨意。

上帝的友谊(廿五11-22)

这篇诗没有暗示作诗的人感觉自己本性是纯洁的。反之,他视自己是一个已被赦免的罪人。除此之外,现在他以欢欣宣告,上帝对被赦免的罪人赐予祂的友谊。这个字的意思是上帝亲密、几乎秘密的友情。接着的是一句圣经信仰最基本的陈述:祂向他们启示祂的约。这一句反映出第十节中对相信的人所要求的事情,在那处我们看见这是要求他遵守约中他自己的一方,这约是上帝与祂的百姓以色列所建立的。事实上,今日太多信徒对上帝这基本的行动的注意不足。因此,在面对生命的问题时,他们转向一种个别和私人的信心。但是在旧约时的诗人和在新约时的保罗都同意,每一种代表立约的上帝的心思,就是(甲)如保罗称为古旧的约,是诗人所知的约;(乙)他称为更新的约,就是基于诗人所知道而给予的约。两者是一致的。假若不是如此,我们便不应在基督徒的崇拜中使用诗篇了。不错,上帝视我们作为个体,但这不同的个体,是被祂的慈爱所包围、环绕和支持的,这慈爱是祂倾流在那些居住在立约友谊内的人。此约是祂最初的恩赐,不是给予个人,而是给予全以色列,上帝的子民。

主将我的脚从网里拉出来。这网是猎人放置野兽所行经的道路上(在野兽常常往它们饮水地方的道路上,用一个网盖着他们所掘的洞)。当我住在约中,与祂和我的上帝子民朋友在一起时,假若我尝试摆脱自己,盼望得到自由,我便会被缠着。上帝的友谊并不是一个常用来描述上帝的字,但因它的不经常性,它给予hesed(慈爱)这个字一种新鲜的看法。

我们需留心第十三节的真正意思。它更正确的解释应该是:「他整个人(nephesh)必然居住在对他而言是好的地方,」即是,在为他而生发的上帝的仁爱中,「因此他的后裔会发现整个世界都属于他的。」事实上,耶稣在马太福音五章五节中引用这节,正如我们所翻译的:「温柔的人有福了,因为他们必承受地土。」这是上帝为与祂立约的群众所施的仁爱。

发现我的眼目时常仰望耶和华这个字,在后来变成一些群众的名称,是很有意思的。他们列在上帝子民的族谱中。在以斯拉记十章廿二节廿七节我们见到以利约乃这名字,与及在历代志上廿六章二节的以利约乃。我肯定我们都会同意,这需要付出很大代价,才能配受这样的名字。

主阿,我需要你。我们发现这是自己常说的话,除非上帝以恩典转(祂的脸)向我们,不然我们不能保持我们的眼目永远仰望主,因此我们感觉如一只迷失的羊般孤独。除此之外,正如任何一位心理学家都会告诉我们,所有种类的困扰,无论是精神上、社会性、或是婚姻关系的,都能产生自高自大和自我中心的结果。罪恶腐蚀健康、婚姻、社会公义、运作的经济,甚至教会的生活。当然,因为罪恶在上帝与我们之间建立了障碍,可以成为抵抗祂给予我们恩典的压力。守者再回到伊甸园道路,四面转动发火焰的剑这象征(创三24),解释了为什么只有上帝才能带领我们回到祂家中。而当上帝赦免我们一切的罪时,祂实在是采取了主动。

第十九节以察看作为开始,像第十八节一样。我们相信这两节经文应该对换位置,以致更有意思。学者曾建议用一个在经文中找不到的字,它是一个合适但是在经文中缺了的字为开始。假如他们在选择字方面是对的话,那样我们便应该如此宣读:「与我的敌人对峙,因为他们人多。」因此,在面对所有他的敌人时,诗人等候着上帝采取主动,并且以行动拯救他。

最后在第廿二节的副歌,出现了个人所作的要求,并且在节日中应用于聚集敬拜上帝的全体上帝子民身上。



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