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从二十五章开始，我们看见神预备人到祂面前去的路。从约柜开始，一直说到帐幕建造好了。帐幕的一切都预备好了以后，若没有事奉的人，这个帐幕便是一个空的帐幕，虽然里面有一些陈列的事物，却因着没有服事的人，那仍然是等于空的。所以到了二十八章，我们看见祭司出来了。二十九章，祭司服事的安排也出来了。会幕的启示到现在为止，已经启示了大部分。但我们可以看见有一件事，从约柜开始，一直到祭司服事的安排，所有的安排都是为着人有一条路可以到神的面前。说得更清楚一点，所有的一切都是神为人预备一个恩典，使他们可以站立在神面前。我们也可以这样说，过去所提到的一切，都是人在享用神，是人在那里取用神所预备的一切。 神以享用人为满足 现在到了三十章，我们立刻就发觉，情形有了一个改变。认真的说起来，整个会幕里面除了两样的事物，可以说是完全启示了。是那两件事物呢？第一就是烧香的坛，第二就是洗濯盆，只剩下这两件神还未有启示要怎样作。到了三十章，神就开始启示这两件事物了。我们就要问一个问题，这两个东西为什么要留到现在才作启示呢？为什么不在祭司以前就启示呢？我们很清楚的看见，刚才我们说在二十九章以前的，都是人去享用神。剩下在三十章里的这两样，我们很清楚的看见，那是神去享用人。这是一个很大、很大的不同的方向，一个是人到神面前去享用神，一个是神来到人的中间来享用人。 但是我们又看见一件事，就是次序的问题，那次序就是神先让人去享用祂，然后才在人中间去享用人。这给我们看见，在神的心思里，神看人是非常的重要。所以，祂为了得着人，祂便预备了各种各样的东西让人去享用，等到人享用了神，经历了神，认识了神以后，这一个时候，人向神就有了服事，有了事奉。这一个时候的服事，就成为神在人中间的享用。下面我们看那事奉的内容，我们便知道那是让神得享用的安排。这是从次序上，我们看见了神的心思。 从实际的情形来说，如果人在神面前有事奉，那必须先解决一些问题。第一是道路的问题，第二是人和神当中的桥梁的问题。现在我们感谢主，从二十五到二十九章，道路有了，桥梁也有了。什么是桥梁呢？就是祭司，是神和人当中的联络人，或者说是中保。有了路，也有了桥梁，所以人向神的事奉就打开了。弟兄姊妹晓得，神的恩典向人输送是比较简单，因为神向人施恩，人就蒙恩。若人要向神事奉，情形就复杂一点，原因就是人的罪必须要解决，人在神面前的地位要解决，人见神的面的条件要预备好，所以是比较复杂多了，困难多了。我们感谢赞美神，神宁愿作好了那些复杂和困难的事，让人有路到祂那里去，让人有条件在祂面前服事，然后祂才接受人的事奉。 因此，从三十章开始，我们便看见这一个大的变化。以前是人得着神，现在是神得着人。现在让我们看看，神如何让人在祂面前有事奉？路有了，祭司也有了，事奉便开始了。有人问献祭是否算是事奉呢？对祭司来说那是事奉，对一般人来说就不算是事奉。因为对人来说，他是寻求赦免，寻求悦纳，寻求与神交通，所以对人来说这个不是事奉。祭司在人当中毕竟是少数，大体上都是一般的人，所以献祭只能算是祭司的一个事奉的工作，事奉的果效是要叫神得到享用。现在开始烧香，烧香就不是人的享用。底下我们看见，「凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」(卅38)香不是为了人的享用，香是单单的为着神的。 在基督里用信心事奉神 一切都预备好了，神就告诉摩西说要作一个香坛。香坛的作法跟约柜和桌子有点不一样，不一样在什么地方呢？当然尺寸是不一样，安放的地方不一样。但大体上来说，还是有共同的地方，里面都是用皂荚木来作，然后用精金来把它包上。像祭坛一样，香坛是有四只角的。坛的四围又镶上金牙边，每边作两个金环，金环的位置跟约柜便不一样了，桌子也没有明说金环应该安放在什么地方，但香坛却说得很清楚，那是在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑之上。正因为这里把位置说得那样清楚，我们才觉得从前看约柜的时候，说环的位置是在脚下的重要性。我们感谢赞美主。 我们若不管它的位置和图样，我们只是注意它属灵的含义和用途，我们便了解到几方面的事。这个坛是用来烧香的，在这个坛的上面，是用精金把坛的上面、四围和坛的四角都包裹起来。这很清楚的让我们看见一件事，就像桌子和约柜一样，皂荚木是一点也不显露出来的。过去我们看见人享用神，那是说到神借着「道成肉身」的基督来供应人。到了这里，当然「道成肉身」的基督是没有改变，却因为功用不一样，因此我们认识那属灵的含义也不一样。香坛是事奉神用的，人事奉神是借着基督一点也不错，反过来说，神向人施恩是借着基督也一点没有错。 但是一摸到事奉的事，除了借着基督在神面前才能有事奉以外，还有一件事是非常非常明显的，那是说出人要事奉神，必须要在基督里去作事奉的事。这是一个非常严肃的问题。说到人向神有事奉，认真说起来，只有香坛，其它的都是人享用神。虽然，底下还有一个洗濯盆，但是洗濯盆的功用却不是直接的事奉神，而是预备那些事奉神的人去事奉，真正让神得着人的服事的就只有香坛。因此我们便很严肃的看见这一点，如果不是在基督里，人的事奉便一点作用也没有，我们看到香坛摆放的位置时，再详细的说说。现在只是看到人不在基督里，人就没有事奉的路。这是在香坛里给我们看见精金包裹皂荚木的属灵上的意思。虽然，这个情况和以前的对象是相同的，但意义就完全不一样了。 那么，我们就要注意人向神的事奉是怎样显明出来的？我们看见有两条杠是用金子包上，和以前所提过的对象是一样，但以前的两根杠所让我们看见的是人用信心去接受神的恩典，或是说人用信心借着基督去取用神作成的。现在，虽然是同一样的对象，却因为功用的不同，就叫我们看见不同的含义。在香坛里，我们看见人用信心进入基督里来事奉神。如果不在信心里，也没有事奉神的实意，这是一件非常明显的事情。 事奉是作在神面前 现在这个坛作好了，因为这个过程和物料跟过去的都是差不多的，故此，不在这里重复了。但是，我们要留意一件事，这个坛作好了以后是放在什么地方呢？「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。」(6节)「我要与你相会的地方」就是指着那施恩座。香坛有多高呢？高二肘。那么约柜有多高呢？一肘半，是比香坛矮半肘，虽然加上施恩座，我们不知道施恩座有多高，但总不会有半肘那么高，说起来香坛是比约柜加上施恩座还要高一点。所以这里说，「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座。」幔子是把人和神隔开，虽然是隔开，但香坛必须摆在对着约柜的位置，也就是正对施恩座前。 弟兄姊妹，看看这几句话真是太有意思了。刚才我们说，「人若不在基督里就不能事奉神。」为什么不在基督里就不能事奉神呢？因为他若不在基督里，便没有办法和施恩座上所显明的神要向人施恩的心意连接得起来。现在我们看见了，这个香坛放的位置有非常严谨的要求，要放在约柜的前面，正对着施恩座。斜对着不行，侧面的对着也不行，必须正对着施恩座。圣灵在此再加上一句，这句话是非常有份量的，这句话是说，「就是我要与你相会的地方。」 神为什么要作这样的安排呢？我们想，最明显的一个事实，就是一切的事奉必须是作在神的面前。事奉不是作给人看的，事奉不是让人有享用的，事奉是让神享用的，所以事奉必须是作在神的面前，向着神来作。如果不向着神来作，这个就不能叫作事奉。我们读马太福音第六章的时候，接二连三的读到主跟门徒说了一些事，「你父在暗中察看，必然报答你。」这个意思是从什么地方来的呢？就和香坛摆在约柜前面有关连了，你是作在父的面前，让父在暗中察看。所有的服事都该是向着神的，人欣赏不欣赏没有什么关系，只要神欣赏就够了。现在的基督教有一种风气，他们所作的事情叫做事奉，却确实是给人去看的。 我们从这里来看的时候，便看见一个问题，特别是现在的人所说的理论是，「你若不让别人看见你的好，又怎能叫人到你们当中来信耶稣呢？」弟兄姊妹，这是一个极大的错误，正如最近报章上谈到波斯湾的问题，就说到在美国的天主教和基督教那些上层阶级，就是在教会里有代表性的人物，他们是怎么样看波斯湾战争。当然他们是反战的，但报章上的标题是很引人注意的，不认识圣经的人，便不会觉得这个标题有什么特别，若熟悉圣经的人，便会觉得非常刺眼了。它的标题是：「这一回该撒的物不归给该撒」。弟兄姊妹懂得吗？主明明的说：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」(太廿二21)那是很清楚的说明，属地的事让属地的人去办，属天的人只作属天的事，这是主的吩咐。现在这些人也要伸手干预属地的事，人家就说：「这一回该撒的物不归给该撒了」。 弟兄姊妹看看，连教外的人都感觉有点过份了，我们既是神的儿女，难道我们还不知道我们事奉神是要怎样事奉吗？什么事情是我们该碰的，什么事是我们不该碰的，我们应该比不信的人更清楚才对。现在好象是让那些不信的人翻过来说：「你们作错了。」虽然他们未必一定说是作错了，但起码他们明明在说你们不按着你们的主的话来作了。这是一个很严肃的问题，这次也许你会说：「我们在各种事情上表明一下，是为了要叫别人认识我们嘛。」但你若要人认识你是个好人，我不反对。但你若说这就是事奉神，那就不对了。因为再看下去，便可看出来了。这不单只是地位的问题，刚才我们看见圣灵说到那施恩座，「就是我要与你相会的地方。」这就好象叫我们再次温习二十九章，祭司承接圣职的那一个功课。上次我们说他们是借着平安祭来承接圣职，这是指出在交通里接受事奉的职事，这又一次叫我们看见，在交通里来显出事奉。 我们感谢赞美主，主的话是那样的清楚，主的话是一点也不拖泥带水。你若说那一个是事奉，那么是否从与神的交通里出来的呢？是否从与神的交通里接过来的呢？显然不是的。因为所有的一切，都只是提出人的理论而并不是神的旨意。因此，和圣经就有一个很明显的抵触了。所以，主把香坛的位置说得那么清楚是有原因的。这里给我们一个很清楚的看见，香坛放在那一个位置，是让我们看见，事奉是向着神来作的，是作在神的面前的，并且是直接对着神来作的。我们感谢赞美主。 神所要的事奉 那么，什么叫做事奉？这里给我们看见就是烧香。什么叫做烧香呢？烧香就是祷告。烧香就是站立在神面前，在祷告里的敬拜，也是在祷告里与神交通，这是非常重要的。刚才我们提到施恩座的时候，很显然的叫我们看见，敬拜和交通是连在一起的。在这里就说是烧香，我们可以从两处的经文来看看烧香到底是什么一回事。诗篇一百四十一篇第二节：「愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。」弟兄姊妹看见了没有？烧香就是祷告，烧香就是在神面前献祭，是让神有所享用的，所以是一个事奉。启示录第五章第八节：「祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。」我们感谢赞美神，什么叫做事奉？事奉不是在那里作工。当然，如果我们是从交通里面接受一个工作，那么我们所作的固然是一个工作，但这个工作是从交通里来的，它便有了事奉的成份。不过，更重要的一件事，事奉是指着人在神面前的敬拜和祷告。 什么能让神得着享用呢？只有敬拜的祷告和交通的祷告是让神有享用的。我们的代祷，这是为别人去求恩典，神没有得着享用。若要神得着享用，我们必须要有敬拜的祷告。擘饼的时候，我们的祷告是敬拜的。所以我们说擘饼聚会，是一个让神得着享用的聚会。至于我们个人在神面前的祷告，其中有一个成份很重的，应该就是交通的祷告，这个祷告不是向神求什么，只是和神谈话，与神说说家常，是你与神当中的家常，不是说别人的家常，是你和神心里交流的说话。试看诗篇那些上行的诗，内容是没有一句祈求的话语的。但当你读的时候，你的灵是很能产生共鸣的。 让我们一同看看诗篇一百二十篇：「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。诡诈的舌头，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利剑和罗藤木的炭火。我寄居在米设，住在基达的帐篷之中，有祸了，我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。」弟兄姊妹，这些都是闲话家常，是闲话属灵的家常，我们平常好象不大会跟神谈属灵的家常。但看看这里，你会发现没有什么祈求，你说有呀！他不是求神救他脱离那说谎的嘴唇吗？要知道，这里并不是求人的好处和属地的好处，那只是求一个属灵的造就。 让我们再看诗篇一百二十一篇：「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹，保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」弟兄姊妹，这就是跟神谈家常，谈属灵的家常，谈到你在神面前的学习，你在神面前的领会，你在神面前的经历。弟兄姊妹，这一个就叫做事奉，这个就是在神面前和神的交通。我们若不知道什么叫做交通的祷告，只要多读几遍上行的诗，便可以懂了，你便看见什么叫做谈属灵的家常了。那是谈你对神心意的认识，谈你享用神的经历，谈你在学习上所领会各样的恩惠，这的确是很宝贝的。 许多时候，我们感觉在祷告里不大会长进，其中一个原因是我们不大会进入交通的祷告。等到我们会进入交通的祷告，我们的祷告就宽广了，我们的祷告就活了，我们的祷告里面就有恩典的感觉了，我们的祷告里就有生命的流露了。我们感谢赞美主，在香坛这一件事上面，神让我们看见它要正对着施恩座，就是神与人相会的地方，那么我们便知道这是一件非常严肃的事。 在灵里明亮中事奉 因此，我们知道祷告的事奉，或者祷告的敬拜，是最贴近神的事奉。现在我们要注意的是什么时候烧香呢？烧香的时候又是怎么烧法呢？这里没有清楚的指明该是怎样的烧法，但是我们还是在「对着法柜上的施恩座」这一点再来提一点历史的事。在民数记里，以色列人开始他们帐幕里的服事，亚伦的两个儿子立刻就被烧死了，是神把他们烧死的。为什么神要把他们烧死呢？原来他们就是在烧香的事上抵触了神，他们在烧香的事上没有按着神的吩咐，从祭坛上取火点着。他们只是随便的取一点火来点香烧在神的面前，民数记是说他们这样作是「献上凡火」，这个「凡」就是和「圣」相对的。他们应当从祭坛上取火，因为那是「圣」的，他们不是从祭坛取来的火，那就是「凡火」。神不能悦纳「凡火」，因为「凡火」没有赎罪祭的成份在里面，也没有燔祭的成份在里面。罪没有得到解决，人没有蒙悦纳，人就是这样的到神面前来，所招致的结果就是烧死。 因此我们留意到香坛所摆放的位置，是有那么严肃的事实在这里。至于什么时候来烧香呢？什么时候点灯就什么时候烧香，认真说起来，就是什么时候献燔祭就什么时候烧香。祭司在一天里一定要作两件事，必须要按时候去作。那是早上献一个燔祭，黄昏的时候献另一个燔祭，在献祭的同时就进到会幕里去点灯，点灯以后就在神面前烧香，这两件事我们必须把它们连起来。这里虽然光是提到点灯和烧香，但我们必须记得这三件事是连在一起的。 为什么说烧香必定要在点灯的时候呢？简单的说，人必须要活在光中才能有事奉，或者说生命必须是明亮的，然后事奉才有实际，这是很严肃的问题。感谢赞美主，服事是需要生命不断的更新，每天在那里更新，每天不只一次的更新，在更新的里面来进入事奉。所以一年到年终，都要烧香，每次烧香都是在点灯的时候，每次点灯也就是献燔祭的时候。因此，我们在神面前，实在求主让我们都看见这一个。所以，我们常常说，事奉不是工作，工作可以是事奉，但不一定是事奉。有事奉成份的工作，一定是在生命的更新和交通里带出来的。 我们现在归纳起来，看看一件和我们新约有关连的事。烧香的位置是固定的，是神所指定的。只有那个地方，你不在那个地方便不算是事奉。这样我们把它连到新约的教会来，我们怎样看呢？我们可以这样说，在旧约中，只有在会幕里才有事奉。在新约里，也只有在教会里才有事奉。也许我们说得更清楚一些，就是旧约在会幕里，新约在教会里，才有让神真正得到享用的事奉。这样我们便容易了解到为什么工作不一定是事奉。 我们感谢赞美主，主给我们看见，为什么一定是在会幕里，为什么一定是在教会里，原因只有一个。很简单，因为只有在基督里才能有交通，只有从交通里出来的服事才是事奉。 在主的名里事奉 现在我们继续往下看，「在这个坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭，」(9节)这一个香坛是专为烧香用的，不能作别的用途，不能在坛上烧赎罪祭、燔祭，和素祭，也不可浇上奠祭，反正这个坛只能烧香。并且这些香是经过特别调配的，才能烧在上头，在三十章的末了，便提到这件事。现在我们先看看为什么不能烧异样的香？为什么不能在坛上献祭？ 关于不能在坛上烧异样的香这一点，我想顶好是用新约里面的学习来作解释，那是最清楚的了。那就是你只能奉主的名去祷告，你不能奉主以外的名去祷告，你不能奉属灵人的名去祷告，你一定不能奉圣灵的名去祷告，你只能奉主的名去祷告。如果我们懂得什么叫做奉主的名，我们便知道这一点是很严肃的。现在有一种风气，一堆人在那里轮流的祷告，到最后一个才说「奉主的名」便结束所有祷告。当然我们并不是着重在「奉主名」这句话的样式，但是我们却觉得希奇，为什么人会认为说「奉主的名」是一件麻烦的事？好象是每个人都这样说就叫人厌烦。弟兄姊妹，我们若真正认识什么叫做「奉主的名」祷告，真巴不得多说几遍「奉主的名」呢。我们若是真懂得在「奉主的名」的实际上来祷告，我们才算是一个蒙恩的人。人若果只是把祷告作为外面的仪文，而又说「奉主的名」，那么这个「奉主的名」才是真正的烦人呢。「奉主的名」祷告并不是仪文，乃是一个恩典的实际。我们感谢赞美主，如果我们不是「奉主的名」，那么就连祷告的路也没有了。不「奉主的名」祷告，神要答应这个祷告也没有了条件。 我们懂得「奉主的名」，我们才懂得对付自己。所以，在旧约里说，在香坛那里不能献上异样的香，只能献神所指定的香。此外，香坛也不能用作献祭，为什么呢？献祭不是很好的么？献祭是好，但是问题在这里，当你进到会幕里，面对这施恩座的时候，这个再不是献祭的时候了。你能走到那一个地方，就是说献祭的事已经过去了。你要献祭，就到会幕外面的祭坛那里，进到香坛面前的时候，就是说你已经越过了献祭的阶段了。 弟兄姊妹，这个就是我们在神面前不住的要求自己的功课。献祭是最基本的，我们不能缺，但是我们却不能停留在那一个阶段。如果一直停留在那一个阶段，那就是一个不长进的人。你永远停留在外面献祭，你就没有进到神的面前，你能到神的面前来，便已经取用了献祭的果效。基督为我们赎罪，是作一次就已经解决了。我们不能翻来覆去的一直在赎罪的问题上转不出来。我们既一次享用了基督赎罪的恩典，我们便必须往前去。我们要越过祭坛而进到香坛那里，这是对我们的自我要求，也就是希伯来书第六章里所提醒我们要留心的问题。 弟兄姊妹看看，什么叫做祭坛的阶段？在希伯来书第六章的开头那里，就叫我们看见什么是祭坛的阶段。「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样浸礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。」(来六1－2)以上一大堆话都是基督道理的开端，你信了主一段年日以后，就再也不该留在这一个阶段了，在这个阶段里，全是在祭坛那里所处理的事。我们必须进到香坛那里，在那里有生命的献上，有生命的交通所带来的事奉献上，有生命更新的敬拜献上。 弟兄姊妹，烧香对祭司来说，好象都是每天循例的事情。但是感谢赞美主，烧香这件事却是一件非常重要的属灵学习。神的儿女必须要进到香坛那里，因为我们是祭司，我们必须要进到香坛那里。我们若不进到香坛那里，只在外面献祭，这样我们在神面前便算是失职的。一个在神面前活得准确的祭司，是要有祭坛的服事，但更需要有香坛的服事。会幕那里只有两个坛，也只有这两个坛有事奉的成份，但完全的服事，不是在祭坛而是在香坛。巴不得主给我们看见这一点，我们便向神求，赏赐我们这一个恩典。
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