大祭司的服事(廿九1-18)


在二十八章里,神让摩西为亚伦和他的儿子们作圣衣,让他们穿上圣衣可以到会幕里去服事主。在二十九章里,我们更进一步去看一些问题。若是两章并在一起,我们就看见二十八章是重在资格,二十九章则是重在实际。二十八章说到一个服事主的人应有什么资格,他只要在基督里就有了资格。在当时来说,只要穿上圣袍便有资格去服事。当然穿上圣袍的人一定是被拣选的人,如果不是被拣选上的,就算他穿上圣袍也没有意思。一个被拣选的人穿上圣袍,他便成为祭司,可以进到圣所或至圣所里去。但他只是可以进到那里,只是有资格来到神的面前,但要有真正的服事的实际,他还必须在律法底下完成一些手续。若是这些手续没有办妥,虽然他可以进去至圣所,但仍然不能够摸事奉的事。所以二十八章是祭司穿的衣服,二十九章是接受祭司的职分。

承接祭司的职分

怎样来接受祭司的职分呢?我们看第一节,一直看到第九节,我们看到有一些安排,这些安排必要作得完全,不然,亚伦纵有祭司的职分,也不能完成祭司的功能,必须要把手续办完全,才能发表祭司的功能。究竟有什么样的手续呢?就是要借着祭物来让他得到这地位。二十八章有了资格,二十九章让他进入这地位。在没有进入这地位以前,亚伦各人必须作三件事。这三件事作完了以后,他们便可以进入地位。

第一件事,第八节:「到会幕门口来,用水洗身。」他们来到会幕门口,但不能进去,因为还没有接受地位。现在他们要来接受地位,所以他们来到会幕门口,便要停在那里作好那三件事。先用水洗身。第二件是将二十八章所提及的衣服穿上,第三件事是受膏,就是把膏油倒在他们头上去。经过了这三个手续,他们便作完进入地位的准备工作。我们先看这件事到底有什么意思,神为什么要他们作这些事?当然,很清楚的,旧约的一点一滴都是指着新约里基督的所作,所以我们必须要看基督如何把祂所作的作成在人的身上,在旧约里也就如何借着律法显在人身上。

里面的洁净

我们先看洗身,它是将整个人来清洁,当时是用水来洗。在新约里,一个能够到神面前来的人,也需要经过这洗身的经历,但不是用水洗,而是用基督的血来洗。当时的律法是用水来洗身,在新约里是用血来洁净。因此我们看到一件事,洗身以后是穿衣,这两件事连在一起时,洗身便成了里面的洁净,穿衣就是在外面加上荣耀。里面的洁净在新约里就是血的洁净,因为只有血才能叫人得洁净,它不只是洁净人外面的罪行,也洁净了人,又洁净了人因犯罪而被玷污了的良心,叫良心恢复功能,可以在与神交通时有感应。

因此,洗身是叫人看到里面的洁净,没有里面的洁净,人便没法与神交通,因为交通给被玷污的事阻挡了。里面洁净了,人与神的交通便得以恢复。二十八章叫我们看见在基督里的地位,二十九章是在基督里的实际。二十八章给我们看见基督的所是和所作,成了我们在神面前的资格。二十九章就更清楚地指出基督的所作,成了我们在神面前的实际。有了这实际,接受服事的职分才有根据。

外面加上荣耀与华美

里面洁净了,然后便是穿衣。穿衣是从外面将基督的荣耀加进去,将神起初给人的形像恢复过来,叫人在神的心意里与神有交通。我们知道神造人时是照着祂的形像去造的,神的形像就是荣耀,现在穿衣就是将人失去的荣耀,借着基督恢复在人身上。这样一来,在荣耀里的神和在荣耀里的人就有了相交的条件。

二十八章提到穿衣是把基督的一切都显在被造的人身上,如果神的荣耀没有恢复在人身上,人和神的交通便有了限制,不是不能交通,但那交通是非常的有限。我们在神面前实在能够体会这件事,我们越看见神在我们身上的恢复是怎样的内容,我们与神的交通便会更深入和更丰富。好象一个初信的弟兄或姊妹,他与神的交通恢复了,但他对神的认识和领会神的所作是有限的。他对神的荣耀、丰富和经历自然也很有限。在这样的经历下,他与神的交通也就很有限。我们可从初信的弟兄姊妹的祷告中看得出来,他们的祷告会有一段时间停留在赦罪的恩典这事上,这当然好,因为人接受赦罪的恩典是很大的事。从神在人身上作工的目的来说,这就不够完整和丰富。初信的弟兄姊妹在他们的追求里,他对神的所是和所作慢慢的有一点认识,你就从他们的祷告里发觉他们祷告的内容丰富了,他与神的交通也摸到了一些更荣耀的,甚至是摸到宝座上的心。

比方说,你同一个初信的弟兄姊妹提到新耶路撒冷,他们就似懂非懂,但一个在神面前有成长,认识神更丰富的弟兄姊妹,他们里面就会有共鸣。我再说一个很实际的例子,好些年前,我们读雅歌书,在第一章里有两三句话,「我虽然黑,却是秀美。」在读这段经文以前,没有太多弟兄姊妹能懂这个。读过了经以后,弟兄姊妹有些体会了。我们便看到一段时间里,特别在擘饼聚会里有这样的事,在祷告聚会里也出现,一些弟兄姊妹用这两句话来祷告,有些弟兄姊妹里面也能够「阿们」,都晓得我们这些人,在神面前是没有价值可言的,我们是黑的。但感谢神,祂将我们放在基督里,我们便因为基督的缘故成为秀美,黑便不再是什么东西了。但若我们现在再将这两句话放在擘饼或祷告聚会中,能够响应的恐怕就没有多少人了,原因是他们不懂神的事情,就是懂得神的事情,却又不明白这句话在圣经里是讲到我们在神面前的实际。故此,他们就没有发生共鸣,因为他们不晓得你在那里说什么,他们不懂这两句话有什么意思。但当我们多认识和经历了神,我们与神交通的深度便有点份量,我们的交通便宽广了。穿衣,在外面加上荣耀,让人认识神所作是何等的荣耀,让人经历基督里的丰富怎样成为人的所有。洗身和穿衣并在一起,一个是里面的洁净,一个是外面加上荣耀。

接受圣灵的恩膏

穿衣之后,第七节:「就把膏油倒在他的头上。」现在是将膏油倒在头上,这个很有意思。摩西将衣服穿在亚伦身上,然后把冠冕戴在他头上,然后再把「归耶和华为圣」的牌子挂在冠冕上。穿戴整齐以后,便将膏油倒在亚伦的头上。要注意,是倒在亚伦的头上,其实就是倒在冠冕上。经过膏油倒上去,亚伦便完成了准备的工作,这个准备是准备承受祭司的责任。我刚才说,膏油是倒在冠冕上,记得诗篇上的话,「弟兄和睦同居是何等的善,何等的美。就如贵重的膏油倒在亚伦的头上,流到胡须又流到衣襟。」当你看到诗篇这些话时,你会看到倒在亚伦头上的膏油不是一点点。就算不是倒在冠冕上,真的是倒在他的头上,也不是一点点。但那些膏油倒在冠冕上,流倒胡须和衣襟,你便看见那是很大份量的膏油,若是少一点,恐怕冠冕已经将它们吸掉了,但冠冕没有把它们吸掉,还有许多的膏油向下流。

这就说明了是大量的膏油的膏立,而膏油在圣经里一直是圣灵的代号。因此受膏的事情说出了新约所说的圣灵的充满,或是圣灵住在我们里面,到了满溢的地步,就是说我们丰丰富富的有了圣灵作供应,我们非常明确地受着圣灵的管理。因为膏油是倒在头上,而头是整个人的中枢,这中枢若被圣灵来管理,整个人也就让圣灵来管理。所以用膏油来膏立是表明活在圣灵的权柄下,这是承接职分以前要准备的工作。我们注意,膏油只是膏大祭司,祭司是没有膏油倒在头上的。而整套的圣衣是穿在大祭司身上,祭司只有内袍、裹头巾和腰带。二十八章已经提到大祭司是预表基督,祭司们是活在大祭司的管理、带领和供应下,所以大祭司受膏也就是将祭司都包括在里面。

取用主所作的进入实际的事奉

一至九节说到承接职分所要作的手续。一至三节是说到献祭所需用的对象,四至九节说到洗身、穿衣和膏立。我们按着次序来看,献祭是主要的工作,接下来的洗身、穿衣与受膏立是辅助的动作。没有辅助的动作先准备好,主要献祭的事也就不能作。我们要注意,关键是在受膏,如果没有受膏的人,职事便不能显明,所以必须有受膏的人才能有职事的显明。一个受膏的人必须是里外也被神恢复过来的,所以二十九章先是献祭的事,献所用的事物,然后提到这三个手续。但是,实际去作的时候,那个次序就刚好翻过来,先作好那辅助的再作主要的。现在辅助的已经作好了,就把主要的带出来。

我们去注意第一到第三节,献祭的事物是什么?首先我们注意第一句:「你使亚伦和他儿子成圣,给我供祭司的职分。」怎么使亚伦和他的儿子成圣呢?怎么让亚伦和他的儿子接受祭司的职分呢?神就说:「要如此行。」按着神吩咐的去作,要这样作,这样作过了,亚伦和他的儿子就成圣了,就承接祭司的职分了。究竟要怎样作呢?「取一只公牛犊,两只无残疾的公绵羊,无酵饼,和调油的无酵饼,与抹油的无酵饼,这都要用细麦面作成。这饼要装在一个筐子里,连筐子带来,又把公牛和两只羊牵来。」你们要注意他们承接圣职的时候,第一要成圣,然后接受职分。他们怎样成圣呢?我们看到刚才的手续,有了刚才的手续,他们就成圣了,也就是分别出来,成为不平常的人,和以色列民有一点区别的人了。那区别在什么地方呢?并不是说他们比以色列民高一等,而是说他们能靠近神,他们能在神面前享用更多的恩典,可以服侍神。

我们注意一个公牛犊,两只无残疾的公绵羊,然后就是无酵饼。我们再注意,这里提到三种无酵饼,一个是没有调油的无酵饼,一个是调油而作的无酵饼,一个是抹油作的无酵饼。都是无酵饼,为何要分作三种呢?我们感谢赞美主,无酵饼是用作素祭用的,上面说的公牛犊和公绵羊是用作献祭用。既然是素祭,同是无酵饼,为何有三种不同的情形呢?当然,神有祂的目的在这里,因神要表达一个事实,神说是三样就是三样,因为上面说「要如此行」,也就是说定规要这样作,你跟着去作就对了。我们首先看,为何是三种无酵饼。普通的无酵饼就是素祭所表达的毫无瑕疵。调油的无酵饼,不单是没有瑕疵,也满了油。抹油的是涂在外面,那就是叫人在外面也看到有油的涂抹。我们这样说就很容易明白了,圣洁没有瑕疵,而且满有圣灵,那是调油。同时也显出圣灵的恩赐,或者是圣灵的能力,这个就是抹油,是显明在外面的。调油就是混合在里面的。不调油和不抹油的就表明圣洁没有瑕疵。我们晓得这几样事物了,我们就看怎样叫他们成圣。

因为作了上面的几个手续,他们在地位上成圣了,现在他们要接受祭司的职分,怎样去接受呢?我简单的提一下给弟兄姊妹注意,就是借着献祭来接受。这里有多少个祭呢?我们按着次序来看,头一个祭是公牛,这一个公牛所献上去的是赎罪祭。先前的洗身、穿衣和受膏,是从地位上作显明,虽然洗了身穿上衣服,有膏油的倾倒,亚伦这个人仍然是亚伦并没有变成基督,所以亚伦这个人必须在神面前有一个明确的解决。亚伦是亚当的后代,亚当的后代在神面前怎样,亚伦也是怎样,所以亚伦虽然经过那几个手续,他本身仍是一个罪人,所以他是罪人的事实必须要解决,就是在神面前的实际必须要解决。怎样去解决这罪人的实际呢?就是借着赎罪祭来作成。所以,你看到亚伦和他的儿子们就按手在公牛的头上。

我们还没有读到利未记,所以我们不太了解按手在公牛头上有何意思。我们简单来说一下就够了,按手有几个意思。头一个意思就是联合,另一个意思是祝福,第三个意思是交通,也可以说彼此接纳。现在亚伦在献祭上的按手是那一个呢?当然不是交通的按手,也不是祝福的按手,乃是联合的按手。亚伦和他的儿子们按手在这祭牲头上的时候,也就是说亚伦和这公牛犊已经联合了,现在要解决亚伦的难处和他作罪人的实际。怎样去解决呢?就是公牛去替他死,公牛成为祭牲被杀了,被烧在坛上,这样替亚伦赎罪,当然这是说到基督成为我们赎罪的替身。但是我们注意,神告诉摩西该如何作的时候,明显说出了一件事。如果没有赎罪的祭牲,就算亚伦穿上圣衣,也不能在神面前服侍,因为没有解决罪的问题,所以头一个献上去的是赎罪祭。

有一件事我想跟弟兄姊妹提一下,第十四节说「公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外」,像这样的赎罪祭,我们读利未记就知道,祭牲的血要带到至圣所里弹在神的面前。但现在献这样一个祭的时候,血却没有带进至圣所,却是把血抹在坛上,然后整盆的血倒在坛那里。为什么不带进至圣所呢?这是明显的在那时根本没有一个人能进去至圣所,亚伦还没有接受大祭司的职分,虽然他已有了那个名称,但实际上却没有得到那职分,所以在那时根本没有人至能到圣所。这是在以色列中间会幕建成以后头一次献祭,因此那血只好完全倾在坛那里。

    你们看见神的安排从来都是那么细致和完整的,自从这次赎罪祭牲献上以后,对亚伦来说,他的罪的问题在神面前过去了。对神与人的关系来说,那一个赎罪祭牲的流血就打开了进入至圣所的路。弟兄姊妹,这句话是非常严肃的,我们读希伯来书第十章就很清楚,但在这里你所看到的第一个祭牲献上的时候,至圣所的路还没有打开。第二个祭牲献上的时候,至圣所的路已经打开了。这是很大的事,我们如不留意这一点,我们一下就忽略过去,我们就忽略了至圣所的路是如何打开的。我们没有想到这句话与希伯来书第十章内所说借着耶稣的血,为我们「打开了一条又新又活的路」,一直到「领我们到施恩宝座前」的这事直接有关的。这是头一个献上的祭,然后呢?弟兄姊妹要注意,他们牵一只公绵羊来,这只公绵羊是用作什么呢?这公绵羊是作燔祭用的,燔祭就是整个祭牲烧在坛上,没有保留一点点,全都烧在坛上,这叫燔祭。这燔祭的意思是什么呢?寻求神的悦纳。感谢赞美神。一个罪得赦免的人到神的面前来寻求神的悦纳,不是一点点的悦纳,又一点点的悦纳。赎罪祭已完成它的功用,现在献上的这个燔祭,就不该是一点点的悦纳,而是完全的悦纳,没有剩下一点点在神面前不被悦纳的,整个的烧在神面前。

这燔祭站在人这方面来说,是人向神的奉献,不为自己留下一点点。站在神那方面来说,神收纳人所献的一切。我们注意,我们这个人虽然得救了,但神不能说这个人得救就完全被悦纳。我们看到那个事实,神悦纳我们这一个人,这是救恩里的一个事实,但是神悦纳我们整个的人,就必须我们这个人在神面前能脱离自己。一个人能脱离自己,献上自己,就不是在得救的那一刻完成的。得救是我们有资格来到神面前,而燔祭是自己被对付,对付到一个地步,整个自己被烧成灰,在坛上没有一点自己的存留,这样,神才能完全的悦纳我们这一个人。因此我们看到,这燔祭,在人的这方面是寻求神的悦纳,在神的那一方面是神能够悦纳我们这一个人。这是一个很不简单的事,如果我们留意燔祭的意义,我们就懂得第二个祭是燔祭。

在这里我们停一下。按着神向人启示的次序,从利未记一开始就看到祭的次序,第一个祭是燔祭,第二个是素祭,第三个是平安祭,第四及第五个是赎罪和赎愆祭。赎罪祭和赎愆祭是同一个祭,但有不同的功用,赎罪祭在律法上说是对付比较严重的罪。赎愆祭在律法上说是对付生活上的罪,就是在人眼中看来在日常生活中一般的过失。但是神给我们看见这两个祭是同一个条例,同一个条例就给我们看到在神眼中罪是没有大与小的区别,不管是大或小,你也要献祭赎罪,这个以后我们再详细去看。

如果按着神的次序,先是燔祭,神说出神要完全得着人,神是如何完全得着人的呢?他必须要一个人完全没有瑕疵,这是素祭,所以素祭是神启示的第二个祭。然后这个人是充满神的恩典的,所以这个人是不住在神面前感恩,这个是平安祭,平安祭就是感恩祭。一个人如果能不住的感恩,祂必须与神中间没有间隔,隔在神与人中间的就是罪,所以神也安排第四及第五个祭来解决人的罪,这是神的次序。

但是在人这方面,那个情形就不一样了,刚好是倒转过来。人到神面前来,第一件事是必须解决罪,罪得不着解决,人根本就不能见神的面,怎能去承受恩典呢?如何能靠着神的恩典进入没有瑕疵、完全圣洁呢?然后再让神完全的悦纳呢?所以在人的次序方面是刚好与神启示的次序相反的。在这里,我们看到了,亚伦现在成为大祭司,亚伦是人,成为大祭司的情形就是这样,所以他第一个献上的是赎罪祭,先解决与神交通的难处,第二个就是完全奉献的祭,完全脱离自己的祭,我们感谢赞美神,这是燔祭。

我们要注意,作到这个地步,亚伦已经献上了两个祭。以后,他承受了祭司的职分没有?还没有。什么时候他才把那职分接过来呢?他必须要献上第三个祭,也就是他必须把第四及第五个祭献上。我为何这样说呢?因为我们在这里看到一件事,因为第三个献上的祭,主要是一个平安祭,然后是一个素祭。这个平安祭和素祭是合起来一起献的。今天晚上我们没有足够的时间进入平安祭和素祭,但是我必须指出这个问题,亚伦和他儿子们接受这个职分,那一个重点是在献平安祭的时候,平安祭和素祭一献上,就献完了,那个职分就接了过来,所以接受职份的实际是在献上平安祭和素祭的时候。我们进一步来说,在献平安祭以前,所有的工作都是为了平安祭,因为平安祭是承接圣职的主要手续。

在结束之前,我要指出一个问题让弟兄姊妹注意。亚伦成为祭司,最重要的部分是他在神面前献这些祭,我们若是注意的话,我们就能发现,在献祭的事上是神所启示的五个祭都出现,不是当中的一两个祭,就是赎罪祭、燔祭、平安祭、素祭。但是我们提过了赎罪祭和赎愆祭是同一个条例,所以赎罪祭就包括了赎愆祭。所以这里好象是四个祭出现,实际上是五个祭全在这里。

弟兄姊妹要注意,这五个祭实际上是什么呢?是基督在人身上所作的总合,也就是完全的基督在人身上的显明,因此我们在这里看到一件事。亚伦作大祭司,是进入至圣所。他儿子们作祭司是进入圣所,用今天的话来说是事奉,在当日来说也是事奉,但我们看他们事奉的起头,我们看到什么事呢?五个祭都出现来成全他们的事奉。也就是说,一个事奉的人必须是一个完全享用基督的人,一个不完全享用基督的人,他的事奉就受到限制,甚至是不能事奉。他可以有工作,但不是事奉,这个是我们一直以来所强调的。我们一直说,我们的事奉不是要工作,当然事奉里一定有工作,但我们必须要有一个很清楚的认定,工作不一定是事奉。在亚伦和他儿子们承接圣职的时候,我们看见神是如何安排人在祂面前的事奉。

我们感谢主,在旧约的时候,律法是这样定规,每一次,每一个人被膏立作大祭司时,都要这样作,他们当时也许并不了解为何神要他们这样作。到了新约,我们看清楚了。罗马书十二章,一开始就把人带进事奉的生活,但是这事奉的生活是如何开始呢?先是进入救恩,再次是向神奉献,进入救恩又有神面前的奉献,然后事奉才开始。到了新约,我们看得更清楚了。我们感谢赞美主,在旧约的律法上所记载的,如果我们不了解里面的意思,我们就感到很乏味。但我们了解了当中的实意,我们不能不感谢主。我们看见一件事,从旧约到新约,主都是按着主自己所定规的原则来领人进到主的荣耀里。在人这方面呢?也就是按着神的定规来跟随,结果就是进入荣耀里。我们感谢主,我想今天晚上就停在这里。


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