十一、圣城被践踏与两个见证人



壹 践踏圣城

这一章不是接在第九章之后,因为所要发生的事,是与第九章并行的。第九章是从撒但的角度来看,他从天上坠下之后,如何引发世界末期下半段,三年半的世界大灾祸。第十一章是从以色列民的角度来看,他们如何度过三年半的世界大灾祸。

一 神的允许

在旧约的时代,神如何允许以色列民被掳至外邦人之地,藉外邦人之手管教,惩罚堕落不肯悔改的以色列民;照样,在世界末期,神允许外邦人践踏圣城,管教那些不肯相信耶稣就是基督的犹太教徒。

二 应验但以理的预言

神曾藉先知预言世界末期说,「一七之内,他必与许多人坚定盟约,一七之半,他必使祭祀与供献止息;那行毁坏可憎的,如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局」(但九27)。经上的预言,必须应验;而所说的一七之半,就是世界末期下半段的三年半,也就是本章所说的四十二个月,或一千二百六十天。

保罗也预言敌基督而说「并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来,他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的;甚至坐在神的殿里,自称是神」(帖后二3~4)。那大罪人,沉沦之子,就是本章所说的从无底坑里上来的兽。

三 殿和坛

自从主后七十年,耶路撒冷的圣殿被罗马提多太子毁坏之后,至今耶路撒冷的圣殿未再被建立。但这殿在世界末期后三年半之前,一定会被重建;不然就无从说起,敌基督「甚至坐在神的殿里,自称是神」(帖后二4)。然而神不承认这地上的殿。在神的眼里,这时候,祇有天上有殿,地上无殿。地上的殿,在神看来,祇是殿外的院子。

量度的杖,所量一量的,就是神所要保护的。因此,神所不量的,祇算作殿外的院子。既然如此,这里所量的,是天上的殿,不是地上的殿。照样,坛是指殿里的香坛(参启八3的金坛),不是指祭坛。因为祭坛是在外院子,不在殿里。在殿中礼拜的人,是指有分于被提的信徒。

四 殿外的院子和圣城

这些是留下不用量,所以不在保护之内,神允许外邦人践踏四十二个月。



贰 两个见证人

一 谁是那两个见证人

「那两个见证人」似乎有让以色列人,一听就知道那两个人是谁的含意。因此,通常被题起的有:

(一) (一)以诺和以利亚

以诺是传审判的(犹14~15),而以利亚也是严厉定罪以色列国的先知(参王上十七1,十八18~40,十九17,二十一19~26;王下一章)。并且在以色列人中,祇有他们两位是活着被提,未见死。这两位见证人作完见证时,会被杀死(启十一7)。有人根据经上说,「人人都有一死」(来九27)作判断,若是别人,就产生死两次的问题,所以应该是指他们两个人说的。

(二) 摩西和以利亚

有人根据过去他们所行的神迹判断,与两个见证人所要行的神迹相似;摩西曾经叫埃及的河水变作血(出七20~24),以利亚曾叫天不下雨(王上十七1),所以应该是指他们两个人说的。而且摩西和以利亚两人,都曾经在变化山上出现过(太十七3)。

(三) 唯一确定的条件

「他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的」(启十一4)。根据撒迦利亚书第四章11~14节得悉,就是两个受膏者(原文字义是油儿子),被圣灵充满的人。无论是以诺、摩西或以利亚,他们都是被圣灵充满的人。这是唯一的条件;其余的都不是条件。「人人都有一死」,祇是指堕落犯罪的人类,人人都无法躲避死的权势。至于死二次的事,经上不乏这样的例子。凡是经上所记,从死里复活的例子,都是短暂的复活。祇有世界末日的复活,纔是吞灭死亡的复活。其它的,包括约翰福音第十一章所记载的拉撒路的复活在内,有很多人虽然复活了,可是他们活了一段日子之后,又都死了;所以都算是死了二次。再说行神迹的事,无论谁,行过甚么样的神迹,都不是他们自己有能力行神迹,是神藉他们行的。神若要使用人,人人都可以行出同样的神迹。而且「有火从他们口中出来」(启十一5),这样的神迹,在他们以前,未曾有人行过同样的事。所以不必把重点放在神迹的种类。我们祇要知道,在世界末期最后的三年半,神会差遣两个见证人,帮助祂的选民,抵挡敌人就够了。不必费时间去争论,他们是谁。若有必要,圣经一定会明讲。

二 两个见证人的职事

(一) 传审判的道

他们身穿毛衣(原文是麻衣),是居丧,悲哀的人所穿的。所以他们所传的,不是报平安的福音;而是警告神的审判来临。因为大灾祸来临了。

(二) 保护神的选民不至于被敌基督覆灭

在世界末期,为了石油的争夺,从东方,北方,西方,各路的联军,会开往中东会聚。但践踏圣城主要的外邦人,是以敌基督属下十王所率领的兵。「那十角,与兽,必恨这淫妇,使他冷落赤身」(启十七16),说出,他们在初期先把主力放在消灭,罗马天主教及拥护该组织诸国的势力;然后纔把他们的主力军队调回中东,拟包围以色列及对抗其它各路的军队。但以理书第十一章44~45节说「从东方和北方必有消息扰乱他,他就大发烈怒出去,要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间,设立他如宫殿的帐幕」。从东方来的消息,大概是指着「那从日出之地所来的众王」(启十六12),他们所率领的「马军有二万万」(启九16)。这时他们还在沿途屠城,向中东行军中,他们会被伯拉大河拦阻,一时还不能抵达。从北方来的消息,大概指着从土耳其或是俄国来的军队。敌基督的大本营,大概会设在圣山北方的哈米吉多顿。将来以色列又会像前几次发生的中东战争一样,四面作战。祇是这一次从各路来的联军,是各为自己国家的利益,所以各怀鬼胎,彼此牵制。当然以色列国所面临的最大敌人,就是敌基督和他属下的十王所率领的军队。

若不是两个见证人帮助以色列民,对抗众敌军,恐怕以色列民无法维持这三年半,早已全军覆灭,无一幸免。神记念那些十四万四千有神印记的人,所以必须保护他们维持到基督公开降临的时候。「若有人想要害他们,就有火从他们口中出来烧灭仇敌…并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界」(启十一5~6)。他们二人就是奉差遣来减少神的选民受难日子的人(太二十四15~22)。神是信实的,必不叫祂的选民受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给他们开一条出路,叫他们能忍受得住(参照林前十13)。这就是那两个见证人从主领受的使命,也是他们的职事。

(三) 使命有效期间

「他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了」(启十一7)。

从前每当读到这一节的时候,我的心思相当困惑,不能释怀。有人解释说,那从无底坑上来的兽,是复活的兽(启十三12,十七11),所以两个见证人,无法胜过他,反而被杀。但是我也无法接受这样的解释。因为他能力的来源是,撒但把自己的权柄给了兽(启十三4);而两个见证人能力的来源是神,岂不等于说,神赐给他们的权柄、能力,不能胜过撒但给兽的权柄和能力吗?

但是后来我看到,神给那两个见证人的使命是传道一千二百六十天(启十一3),他们作完了见证的时候(启十一7)纔被杀。保惠师教导我看见,他们已经尽了责,完成了使命,让神的选民能够及时逃跑(亚十四4~5)。

若那两个见证人,继续抵挡敌人,反而有碍于神把所有的仇敌,集中在哈米吉多顿至波斯拉一带,一举歼灭的计划(参赛三十四6,六十三1~6;启十四17~20,十六16,十九11~21)。感谢神,祂的道路,高过我们的道路,祂的意念,高过我们的意念(赛五十五8~9)。

(四) 最后的殉道者

他们两个人,很可能是最后的殉道者。若有人在第七号筒吹响之后,再被杀死,祇能说,失败者的下场,不够资格称作殉道者,或者是得胜者。他们是倒在耶路撒冷的街道上(因为他们的主被钉在十字架之处,就是耶路撒冷),却按着灵意叫作所多玛,又叫埃及,可见,那时的耶路撒冷,已经堕落满了罪恶淫乱,如同古时的所多玛城;又完全落在生活的世界里,如同往日的埃及。也许这就是主允许外邦人践踏圣城四十二个月的原因。

(五) 复活的见证

他们死了三天半,尸首放在街道上,是世人皆知的事实。主的灵,生命之气,就在众人的眼前进入尸首里面,他们就在众目共睹之中站起来,且被提驾着云上了天。这是公开的见证,荣耀的见证,叫人无可推诿的见证。我信他们的被提,不是到云里,到空中与主相遇,而是被提到天上神宝座前,有分于作新妇,作羔羊的妻,赴羔羊婚筵的被提。



叁 大地震

正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一;因地震而死的,有七千人(原文是有名望的人,所以实际上有更多的无名尸)。我信,这是主公开降临之前的大地震,不是第七碗倒下时所发生的大地震(启十六18)。也有人根据地震时有闪电、声音、雷轰、地震、大雹,且其顺序也相同,就把第十一章及第十六章两次的地震列为同一个地震;但是我个人不认同此说,因为时机不同。第十六章那一次,应该是主公开降临,祂的脚踏在橄榄山上,使橄榄山从东到西分裂的那一次大地震(亚十四4~5)。而主的公开降临是,羔羊婚筵之后,所以若说,是同一次地震,等于说,那两个见证人,是无分于得胜者的婚筵。假若连那两位被圣灵充满,忠心传道,为主殉道的人,尚且无分,我就不知道还有谁更有资格了。



肆 第七位天使吹号筒

第七位天使吹号,就是死人复活,活着尚留在地上的大批圣徒被提;得胜者在天上参加羔羊的婚筵。有七碗盛神大怒的灾,倒在地上。基督与众得胜者公开降临,以色列遗民得以逃脱。敌基督及假先知活活的被扔在烧着硫磺的火湖里;以及众敌军被歼灭,物质和政治的大巴比伦城被大地震吞灭,等等一连串的事会发生。是今世的大结局;难怪天上就有大声音说,「世上的国,成了我主和主基督的国,祂要作王直到永永远远。」


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