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每日灵修生活2019年11月28日 为神而活,就要去爱

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2019-11-29 09:16 奉献支持
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摘要:彼得前书 4:1-11“最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待,不发怨言。” - 彼前 4:8-9今天的经文吩咐我们,要以基督为我们所成就的一切,来做我们行事为人的标准。祂愿意顺服和受苦,而现在我们正在等候祂再来,到时......
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 为神而活,就要去爱
彼得前书 4:1-11
“最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待,不发怨言。” - 彼前 4:8-9
  今天的经文吩咐我们,要以基督为我们所成就的一切,来做我们行事为人的标准。祂愿意顺服和受苦,而现在我们正在等候祂再来,到时祂将要 “审判活人死人。” 因此,彼得这样说:“所以你们要谨慎自守,……最要紧的是彼止切实相爱……”
  在我的圣经中,这段彼得前书的经文,是以 “为神而活” 为分题的,它提醒我一首古旧的诗歌,这首诗歌开始时这样说:“为耶稣而活,才是真生命,尽力取悦主,常尊敬主名。” 我想彼得必定会喜欢英文歌词中 “strive” (尽力)这个字的;彼得是一个非常尽力做事但却不是常常成功的人,然而他明白 “爱能遮掩许多的罪。” 基督的爱遮掩了彼得的罪,也遮掩了我们的罪。
  彼得说:“万物的结局近了” ,他跟着解释,我们要谨慎自守、警醒祷告,和彼此切实相爱。接着他更补充说:“你们要互相款待,不发怨言。” 彼得心目中的款待,不单是在主日崇拜前后与会友打个招呼,也不单是邀请朋友来家里吃饭。那些初来教会的人、那些与我们不同的人,不也同样需要我们的款待吗?
  为神而活的意思,是指我们与别人的关系是一种舍己的关系,包括真诚和没有怨言地款待人。这样做可以带来奇妙的果效!
祷告
主啊,我们愿意在一切事上向祢表明我们对祢的爱。求祢以祢的灵的爱和温暖,加添我们力量。奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文:彼得前书 4:1-11
1基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。
2你们存这样的心,从今以后就可以不从人的情欲,只从神的旨意在世度余下的光阴。
3因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了。
4他们在这些事上,见你们不与他们同奔那放荡无度的路,就以为怪,毁谤你们。
5他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。
6为此,就是死人也曾有福音传给他们,要叫他们的肉体按着人受审判,他们的灵性却靠神活着。
7万物的结局近了。所以,你们要谨慎自守,警醒祷告。
8最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。
9你们要互相款待,不发怨言。
10各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。
11若有讲道的,要按着神的圣言讲;若有服事人的,要按着神所赐的力量服事,叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远。阿们!  
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转载自<<每日箴言>> 
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《仆人的责任》
   " 如果一位富有的农夫让一位穷人干活挖渠,或者筑堤坝,如果他后来因此惹上了麻烦,他的主人会保他无事。大卫说,‘ 耶和华啊!我真是你的仆人;我是你的仆人,是你婢女的儿子,你已经解开我的绑索。’当我们是在投身我们主的事业,在做他的工作,他要保护我们,为我们说话。"
   我们做事的是奉神的命令,它结果的责任就不在于我们这一方。制定律法的那一位要为遵行律法的人说话。如果一个人因着顺服守安息日的律法而失势,他受穷并不是他自己的错。如果因着完全的诚实,他被他的雇主蔑视,失去了他的位置,他不需要为着他被解雇而责怪自己。这些事情应当被欢喜领受,看作是我们向神作为活祭而活的一部分。如果我们行在神命令的道中,我们无须害怕神不会给我们伸张公义。如果是为了我们听从他命令的缘故,我们的争站就是他的争战。耶稣问每一个逼迫的人,“你为什么逼迫我?”当他的仆人受到骚扰,他也受伤。他要加力使我们完成他的工作,教训我们的敌人,他们反对我们就也是在反对他。
   当我们走自己选择的道路,我们就一定要自担风险;但是如果我们的道路是神为我们制定,我们有主站在我们这边,如果我们失败,他的名,他的荣耀就要受到亏损。哦,这是何等令人快乐的光景!我们是和耶稣同在一条船上,他命令我们信靠他,应许我们因信得救,因为我们已经信靠了他,他一定要,他将要救我们。他命令我们与这个世界分别开来,因为我们已经分别开来,他就一定要作我们的父。他命令我们要传福音,因为我们确实在传福音,他一定要藉此救人。让我们越来越以他尊名的荣耀作为恳求的根据,完全相信他必不容许他的命令遭人唾弃。
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《撷花集 - 采自清教徒花园的芬芳》作者:司布真
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标题: 11月28日 
经节: ...惟有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉。 (诗篇127篇2节) 
   亲爱的主,求你来关掉我们的思绪─ 
    使我们安睡; 
    让我们享受暂时的忘却─ 
    安静且深邃。 
    将你的手轻轻放在我们的眼睑, 
    并关上灯; 
    排除月亮和星光, 
    也包括烛光。 
    引领我们进入你那深邃的安静地, 
    使我们能像─ 
    孩童闯入开满了 
    罂粟花的梦中田野。 
    你不会不眷顾所有的圣徒, 
    和一切罪人, 
    我们深知凡你所爱的, 
    你都必叫他们安睡。 
                             ─席德
   难道我们不能学像疲惫的稚子,享受在慈母的膀臂中安息吗?问题不在于我们知道什么,而在于我们信赖什么?
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:鼓励人的恩赐 
经节:然而,我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟,与我一同做工,一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。 (腓立比书二章25节) 
    有些人擅于在别人面临苦境时,说一些话或做一些事来鼓励人。他们的话语为灰心的人带来力量,为伤痛的人带来安慰。那些人对神的声音很敏锐,他们不会自我中心,也不会对自己周围人们的挣扎毫无所觉。当我们遭遇危难时,他们是我们立即想寻找的对象。当我们面对紧张压力时,他们是受欢迎的探访者,因为他们的出现扶持我们。圣经记述了许多人被神使用,去鼓励他人的事迹。当摩西被自己手上的工,压得喘不过气时,叶忒罗来看他,并且鼓励他。叶忒罗给摩西明智的建议,解除了他的压力(出埃及记十八:1~27)。当保罗被关在监狱中,以巴弗提奋不顾身,去保罗那儿服事他(腓立比书二:25~30)。后来,保罗要提摩太来看自己,保罗因提摩太的到来,得到力量与鼓励(提摩太后书四:9;腓立比书二:19~20)。保罗要提摩太也带马可一起来,马可是保罗在忍受痛苦时,所需要的朋友(提摩太后书四:11;腓利门书24)。保罗也倚靠路加的鼓励,当其他人不在或有事缠身时,路加仍与保罗同在(提摩太后书四:11)。保罗一生曾经历许多试炼,但是神把敬虔的人安置在他身边,他们不顾私利,全心支持保罗。神要你也成为加添他人力量的朋友。你所分享的话语与你所做的事,可以为你的家人、朋友、邻居及同工,带来安慰和鼓励。
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转载自《每日经历神》 
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标题: 11月28日 
经节: 『我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。 』(太十八章三节) 
    小孩子是世上最富依赖性的。他所有的接济,都在他父母的爱中。他只会啼哭;如果我们把他的话翻出来,就是说:『妈妈呀,带领我,我不能走路。 』主说:『你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。 』这就是说:我们应当站在无倚无靠的地位上来到耶稣的面前,说:『主耶稣阿,洗净我。 』『给我衣服穿。 』『餧养我。 』『拯救我。主!不然,我灭亡了。 』--选 

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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天国之旅
主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。
提后4:18
   进天国犹如一趟旅行。首先,你要决定去;其次,你要买票。但是,你怎么买票?你可以通过努力让自己成为好人,作为票吗?你可以通过经常去教会显得虔诚,作为票么?你可以通过乐善好施,作为票么?圣经说这些都不可以。因为这张票太昂贵了—远远超乎任何人可以支付的价格。
   那是不是说我们买不到票,去不了天国?不是的。因为已经有人帮我们买票了。这个人就是耶稣基督。而他买票付出的价格,是他自己在十字架上的宝血。现在,他把票送给我们,免费的!
   那,我们为什么要拒绝这张票?为什么要设法去买票?耶稣的邀请依然有效:来!口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。(启22:17)
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转载自《葛培理布道团》
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狐狸精
     太太们最憎恨第三者,称她们为「狐狸精」。狐狸精都有迷惑男人的本领,使男人不愿安份守己,贪新忘旧,破坏美好的婚姻,把男士从妻子的怀抱裡偷偷夺走。然而「狐狸精」并不一定是女性。蒲松龄的著作《聊斋志异》,故事中描述的狐狸精有男有女,牠们是吸收日月精华而幻化为人的妖精,为了不同的目的而接近人类。
     蒲松龄,字留仙,别号柳泉居士。他生于明末清初,是中国清代著名的小说家。虽然他出生书香门第,但是生不逢时,家道中落,以致过著贫苦的生活。蒲松龄在十九岁时考取秀才后,再没有更高的功名。他怀才不遇,仅仅以教书写作维生。面对世态炎凉的世代,他借狐、仙、鬼、妖来讽刺当时社会的光怪陆离。蒲松龄用超凡的想象力跨越了人鬼界,写出了近五百篇鬼故事,道尽人性的丑陋,也对纯真爱情作出讚咏。
     《聊斋志异》是一本独特的古典小说,清代著名文人王士祯也为《聊斋志异》题诗:「姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱诗。」蒲松龄笔下的狐狸精并不尽是迷惑男人的妖精,《聊斋志异》中的《小翠》是狐狸报恩的故事,显示狐狸比人类更情深义重。
     有人认为迷惑男人的小妖精可恶,婚姻裡的第三者更是不要脸。但是可恶的不只是狐狸精,而是不能安份守己、愿意接受情感诱惑的已婚男人。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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事奉
茶泡在滚水中,其味始出;
基督徒落在难中,忠贞始见;
盐在汤水中,汤水始有味,但盐已消失,
基督徒在人丛中,使人蒙福,自己隐而不现。
过著简单的物质生活,才能完成复杂的属灵圣工。
捨弃世界,才能得著耶穌,
让世界丧失了我,才能用福音征服世界。
神使用人,并非因為他「有什麼」,
乃是因為他「无自我」。
蚕尽本分不断吐出的丝,作美丽的衣服,    
蚕本身并不美丽,但為人们带来美丽与快乐。
自然界的第一律乃是「為己求生」,
属灵界的第一律乃是「為神捨己」。
十架 (CROSS)和冠冕(CROWN)只有二字母之差,背十架是得荣耀冠冕的代价。
黑暗中小小的烛光,可能完成巨大的任务。
要有「隐藏」的属灵经验,才能完成「公开」的神圣任务。
你的讲坛如不能如火之热,则只好扔它到火炉里去。
有人如活水涌流,一泻千里,见证活泼;
有人如铜壶滴漏,遂滴下降,见证呆滞。
你可能太大,以致神不能用你, 
但你不可能因為太小,以致神不能用你。
為主作工而有伤痕(SCAR),
是将来与主一同作王时的星(STAR)。
吃饭不会退休,传道岂能退休。
完全交託,则可由塞而通,
放弃自我,才能被主重用。
讲道缺乏能力,如无头之箭,
无刃之剑,无翼之岛。
基督徒应忘记昨天的成败,努力今天的任务,
交託明天的路程。
我们未必走上殉道者(MARTYR)的木椿(STAKE),
但可以跟随主(MASTER)的牧杖 (STAFF) 。
勿因接受神恩太多而忘记赐恩的神;
在主旨外劳苦,只是徒然劳苦。
在世轰动全球,可能在天寂寂无闻。
但以理工作到古列元年,他从来不说退休、辞职、罢工,神的僕人有使命,永不灰心。
神常用普通人去完成特殊的任务,所以不要自卑。
衣服是犯罪的记录,年岁是死亡的旗帜;
為主工作者,衣著要朴素,饮食要简单,才能完成更多任务。
以利沙决定跟随以利亚之时,他宰了他的「牛」,也焚烧了牛的「軛」;
除掉你的「牛和軛」,才能完全跟随主。
有人「独身」,只是「独善其身」;有人虽然「独身」,却「全身」献上,荣神益人。
保罗被人讥笑為「愚妄」,但他用「渔网」得更多的人。
不要效法彼得企图在「山上」搭三座棚,
乃是要拆掉在山上已搭好的棚,「下山」去救人。
有人传福音是「撒种」,有人传福音却把种子也吃掉。
為主而活,生活得胜(A VICTOR),
為世生存,无谓牺牲(A VICTIM)。
寧愿把宝刀用到钝与旧,
胜於把宝刀弃置而长銹。
沙崙的玫瑰花与谷中的百合花,
使採花者忘记路上的荆棘与蒺藜,
為主工作者,必须付痛苦的代价。
如果自己是一条活水江河,
即不必计较别人如何用河水了。
早上起来,样样都觉得厌倦,你可以「收工」了,
但早上起来,样样都觉得新鲜,,你「功尚未成」。
不肯背负主的軛者,不可与主同负一軛。
神保存我们的「性命」,為要完成神的「使命」。
耶穌骑著那隻毛驴,是从来没有人骑过的,
那隻毛驴有耶穌作牠「第一主人」,你的第一主人是谁?
与人一同事主,必须「同心」,
不可固执己见,变成「铜心」。
萤火虫在飞行时才会发光,
基督徒為主工作时,才会為主发光。
神所喜欢的,不是你大有用处,
乃是你肯完全為祂所用。
主赐恩典,远比担子為重
主赐能力,应付任何圣工;
主施怜悯,不怕困难重重;
主留平安,足可趋吉避凶。
一个有使命的人,是忘记自己疲倦的人,
这个时代是由一班忘记自己疲倦的人所领导。
但以理工作到古列元年,他从不说辞职、退休或灰心,
有使命的人永不灰心,鞠躬尽瘁,见主而后已。
事奉主是為「快乐」(JOY)而作,
并非為「职业」(JOB)而劳。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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 以爱吸引
     愿你吸引我,我们就快跑跟随你。(歌一4)
   雅歌是歌颂爱情的书,诠释夫妇和神与人的爱。其中一个真理是:最吸引人是爱。  
  主耶稣曾说:「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」(约十二32)我反思自己为何会归向神?为何愿意事奉他?为何历代古今中外信徒,有那么多人愿意为主抛弃一切,不顾性命地跟随他?答案是:因为主耶稣为我们舍身的大爱。很可惜,我们却无比吝啬,不肯爱其他人,只顾爱自己。因此,我们不能吸引人,不能领人到主面前。
  求主怜悯我们效法主耶稣,愿意付出更大的爱心!主说:「无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。」(太十42)
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转载自《灵修静思》    雨云
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自己因耶稣作你们的仆人。”(林后四5)
    我们必须记住一点:我们乃是因基督的缘故而成为别人的仆人。因而我们不仅应该为他们付出时间、精力,还应该付出爱心。神对那些服事祂的人要求是非常严苛的。祂不容我们有为自己盘算的余地。如果我们太执着于自己的喜悦与悲伤,不能心甘情愿地放弃自己的志趣,我们就好像一间塞满太多家具的房间,再也不能容纳什么东西了。
    换另一种方式来说,我们若花太多的情感在自己身上,就不太可能再匀得出多余的给别人了。要晓得,我们魂的力量是有限的,就像我们的体力是有限的一样。我们的情感力量不是无限量的。如果我们将一切的恻隐之心都耗竭在一方面上,我们就没有多余的可用在其他方面。让我们因那凡事为我们设想的主,而学习更多为别人设想。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理 圣经同意同性恋吗?
    问:圣经同意同性恋吗?
    答:圣经创世纪2:24节描绘了神对婚姻的蓝图以及性是最好的礼物。这份礼物是指男人和女人之间在婚姻里的享受。
    没有建议特殊的情况,比如同性伴侣,从创世纪开始,圣经就赞扬男人和女人的婚姻,但是不管什么时候提到同性恋都是否认的。
    旧约中讲述:不可与男人苟合就与女人一样,这本是可憎恶的。(利18:22和20:13)。新约也与旧约一致,称“亲男色的”是“不能承受神的国”,除非藉着耶稣基督的名洗净。(林前6:9-11)
    其他经文段落有创世纪19章,罗马书1:18-32,提前1:8-11,犹大书7节。然而,重要的是要注意到圣经上只是说同性恋行为,(它包括欲望,选择性幻想)而不是顶尖的感觉,神不会因一个基督徒不由自主的感觉审判他们。
    有时候另一种观点说圣经上没有记录任何关于同性恋的文字,因此这是被神接受的。然而,圣经上也没有记录很多任何具体的罪,当人们问耶稣关于婚姻,耶稣让他们记住创世纪关于神对婚姻的计划。(太19:1-12)从这层意义来说,耶稣确实说了关于同性恋伴侣。神只祝福男人和女人之间的婚姻关系。
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转载自《葛培理布道团》
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依然信任
作者:查思博牧师
你们可以去告诉他的门徒和彼得。
马可福音16∶7
    1929年,乔治亚科技学院与加洲大学在一场榄球赛中对叠,争夺“玫瑰杯”。代表加洲大学的罗依·雷格断下了一个漏接的球,却误朝自己那方的底线冲过去,快要跑到时,他其中一个队友赶紧将他揪住摔倒、死死压住!
    中场休息时,加州大学的球手静待教练说话,而教练皮尔斯就对他们说∶“上半场出赛的所有队员──包括雷格──继续出赛。”但雷格说∶“我再没勇气面对体育馆的观众,再也不想上场了。”教练皮尔斯竟拍拍他的肩膊,说∶“小子,你虽犯错,但比赛才进行了一半,我要你在下半场发挥最佳技术。”结果,加洲大学在下半场获胜,而雷格的表现更像个英雄。後来他对朋友说∶“当我知道教练仍然信任我,只有尽最大的努力答谢他。”
    神的儿女,你有否漏接球、错奔方向、甚至想放弃呢?别气馁!你的教练仍然信任你∶那位把彼得从软弱、否认中挽回的主,也愿意你重新归队并获胜。

今天就给神一个机会。
萧规曹随
黃瑞西牧师著
     但要凡事察验,善美的要持守。
各样的恶事要禁戒不作。 (帖前5:21–22)
     刘邦起兵推翻秦朝统治的时候,部下有两个谋士:一个叫萧何,另一个叫曹参,都是他的沛县同乡。刘邦做了皇帝,称汉高祖,封萧何做开国丞相。这时,萧何因为搜集有秦朝的文献,对于天下的地形、民情、风俗、户口等等,已经非常熟悉。于是亲手制定了汉朝的法规、典章和制度。萧何和曹参本来很要好,后来因事彼此有了意见,来往比较疏远。但萧何在临死的时候,还是向刘邦推荐曹参做丞相。曹参继任丞相以后,对于萧何制定的规章制度,一概没有改动,完全照常执行。后来杨雄在他所著的「法言」一书中,曾说过这样的两句话:「萧也规,曹也随。」概括了萧何制定法规在前,曹参完全按照执行在后的故事

    后人就以「萧规曹随」之成语,说明按照前人所订的规章或办法办事,而不加以改动之意思。
【灵训】
    兹从这句成语来反思教会的规章制度问题。教会是属神的团体,是以基督为依归,凡所做的事,都是以基督的教训为标准。社会是人间的团体,所以规条则例,都是根据人意而订立的。教会初期是美好的属灵的、纯洁的,时代变迁,教会便落在人的手里,变成了社会控制教会了。这话怎讲呢?请看梵蒂冈便明白了。梵蒂冈便是一个社会组织,统制全世界的天主教会,所有信仰、礼制、诗歌等都由这组织所规定,其中有许多是违背圣经的,所以在五百多年前,就有一位马丁路德,提倡宗教革命,才有今天的更正教一基督教。
这是「萧规曹不随」的例子。
    圣经说「要凡事察验,善美的要持守。」,换言之,不合圣经的人为的教条、规章、命令,都要弃绝。甚至那些「自以为属灵」的领袖所制定的规条,若不合真理,亦当反对,不可跟随。

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摘自《
成语灵训》美国荣主出版社出版
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我得好友歌
黃瑞西牧师著
I’ve Found A Friend:O Such A Friend
James G. Small, 1817-1888
滥交朋友的,自取败坏。但有一朋友,比弟兄更亲密。 (箴 18:24)
    路加福音是以主耶稣为人子的角色出现,特别多讲到朋友。在第十一章主耶稣教导人怎样祷告,祷告完了以后,祂就举一个「求则得之」的比方(11:5-8)。
    在这里说到有两个朋友。主说,你们中间谁有一个朋友,半夜到朋友那里去,说,我有一个朋友到我这里来。如果你看上下文,屋里的朋友是主耶稣,他是罪人的朋友,祂是税吏和罪人的朋友;我们信了主之后,祂就真正成了我们的朋友。何等朋友恩主耶稣!主耶稣的确是好朋友。
    什么是朋友?当你去叩门,给你开门的就是朋友。主耶稣就是这样的朋友,所以祂给非拉铁非教会一个敞开的门。我们随便到那个朋友的家去,门都是敞开的。你一叩门,祂就开门。
   「我得好友歌」是James G. Small 作于1863 年。他是苏格兰长老会的牧师, 1817年生于爱丁堡,并在该城受教育直到大学。当苏格兰取消长老会为国教时,他即退出国教,加入不属于国教之自由长老会。由于他的声带特殊,不适合讲道,于是总会派他办理行政文书,这更合其性格,又因他喜爱文学,所以能够胜任愉快。公余之暇对于写作圣诗颇感兴趣,一生写诗多首,其中最流行的,即这首「我得好友歌」,此诗适合用于布道会。
1. 我得一友,真是好友!未识先蒙祂见怜;
祂用慈爱的绳引我,使我与祂相系连;
此爱必然永不断绝,牢牢结住我心间;
   我必属祂,祂必属我,永远心交不改变。
2. 我得一友,真是好友!
流血舍生来救我;
   奇哉妙爱,不止于此,祂将自己也给我。
因此我必将我给祂,凡我所有都奉献;
       我心,我力,我身,我生,一概属祂不改变。
*主耶稣是最理想的同伴,比弟兄更亲密,忧伤的心灵借着祂能与神和好,
祂除掉罪担,赐下完美的安息。 
── 马唐纳
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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有弟兄来证明你心里存的真理,正如你按真理而行,我就甚喜乐。(约叁:3)
     真理在该犹的心中,该犹也在真理中行事;真理不在心中,就不能按真理而行;若不按真理而行,就不能证明他心中有真理;真理必须进入心中,渗入并浸透它,否则便无价值。把道理当作信经看待,就像饼在手里一样,对于人身并无营养;但若将道理接受到心中,就像被消化了的食物一样,藉着同化作用就可维持并成了身体的一部分。
     真理必须在我们里面成为活力,动能,内在的实体,生存的经纬。若它在我们里面,我们就少不了它。人可以失去他的衣服和肢体,但内脏却是攸关性命的,若是少了就必丧命。基督徒宁死,也不能否认真理。成于中形于外,内在影响外在,乃是自然的一个定律。灼芯透过玻罩才放出光来;照样,真理既然在里面燃起来,也必在外面的生活和言语上将它的光线照射出来。据说蚕的食物与它所吐出的丝色有关;一个人内心的营养料也一样地使他的言行带着一定的色彩。按真理而行,过着一个统一、和谐、圣洁、忠信、纯真的生活——这些乃是福音所说,神的灵使我们所接受的真理的自然产品。我们可以根据人外面的说话判断他内心的秘密。
     恩惠的圣灵!我们今天愿你治理、管辖我们,不叫错误或罪恶辖制我们的心,免得我们日常对人的行事发生流毒。
    “我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎,不行真理了。”
    “我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》11月28日 
   「并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。」(林前1:17) 
    当年青的时候,我在讲道中极力要达到一个最完美的标准,好叫听众没有任何误解的可能。因此,我极其谨慎,不敢有丝毫过分或冒险之处。但我也必须承认,在那样的讲道中,属灵的价值是非常的少。不久,我便发现,神使用软弱的器皿来做祂资讯的出口者。祂不要求我们去作明智的解释,但祂却要借着片断而不完整的话语,这里一字,那里一句的,把祂的亮光带给人。祂不是要求人在讲道上需具有全然清晰的明辨力,或无懈可击的教导。事实上,我们若在这些方面追求完美,反而会拦阻了神首要的目标,就是将生命带给死在过犯中的罪人,并将天上的吗哪供应那些饥饿的心灵。主耶稣说:「我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」(约6:63)

竭诚为主》 11月28日
绝处逢生
    如今却蒙神的恩典……就白白的称义。(罗三24)
    神恩惠的福音挑起人心灵强烈的渴求,但同时又叫人产生同样强烈的反抗,因为福音带来的启示,是难以下咽的。人有一种自傲,就是宁可一味施予,但要近前来接受不太愿意。我可以殉道舍生,可以献上自己,可以做任何事,但不要把我贬卑至只配下地狱的罪人。告诉我除了接受耶稣基督的救恩外,别无他法。
    我们必须认识,人无法从神赚取或赢得什么;我们若不肯接受神的礼物,就不要指望得着什么。属灵最大的福气,就是认识自己绝望;若未认识这一点,主就无能为力。我们若仍以为自己有所作为,他就无法为我们做什么。就如他过度的门,是绝境的门。我们一日自恃、独立、自以为富足,神就一日无法有所作为。只有在我们感到属灵的饥饿时,才能接受圣灵。神藉圣灵把他的本性赐给我们,把耶稣活泼的生命赐给我们,把那[超然的]放在我们里面。那[超然的]一旦进入,就把我们提升至[天上],我们就被高举在主耶稣所活的国度里了。(约三5)。

祈祷◆
噢,主啊,愿你使我重新获得敏锐的属灵洞察力;愿你藉着主耶稣基督丰富的恩典,将我举起,进入你的光明中。在更多认识你和你的道路上,我是何等缓慢!


《灵命日粮》 11月28日
老人的祈祷
读经: 但以理书9章3-19节
金句: 「定意向主神祈祷恳求。」(但以理书9章3节)
     
你是否听说过,一个85岁的老人因为祈祷而被捕?
     你大概听说过。
那就是但以理的故事,一个住在巴比伦的犹太老人,因着忠心向神祷告而被判死刑(但以理书6章)。
     
把但以理送进狮子坑的那个祷告,可以说是他与神最知名的对谈(6章11节),但绝非他仅有的祷告。
     在但以理书第9章,我们看到他如何祷告。但以理读耶利米的书,知道自己的同胞要被掳七十年,而当时已是第六十七年(耶利米书25章8-11节)。
但以理渴望看到被掳结束。
    神呼召百姓行事公义,但他们却没有这么做。即便众人都缺乏信心,但以理决定要为义而活。
他开始祷告,求神按时解救他们脱离被掳的日子。
    但以理祷告时,注重敬拜与认罪;他祷告的模式让我们看到,该如何与神对话。我们必须明白, 神是「大而可畏的」(4节),而「我们犯了罪」(15节)。
在祷告中,我们当赞美并认罪。
让我们来效法但以理的榜样;对他来说,祷告跟生命同样重要。 JDB
这是何等殊荣,
得以到主座前;
向主真挚祷告,
倾诉肺腑之言。 
Sherbert
没人比屈膝祷告的基督徒更高
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:11月28日 
经节:“看哪!我必亲自寻找我的羊,将他们寻见。牧人在羊?四散的日子,怎样寻找他的羊,我也必照样寻找我的羊,”(以西结书三十四11- 12) 
亲爱的弟兄姊妹: 
    旧约(以西结书)有一篇牧人的宣言,是这样写的:
   “我必亲自寻找我的羊,将他们寻见。牧人在羊?四散的日子,怎样寻找他的羊,我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处,我必从那里救回他们来……我必在美好的草场牧养他们……他们必在佳美之圈中躺卧,也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说,我必亲自做我羊的牧人,使他们得以躺卧。失丧的,我必寻找;被逐的,我必领回;受伤的,我必缠裹;有病的,我必医治。”(结三十四11-16 )
    耶稣说过一个失羊的比喻,一百只羊当中,即使是一只羊走迷了路,牧人就是要丢下其他九十九只,也定要寻回这只失羊。有一部描述中国山区农村里贫穷小孩上学的电影,片名叫《一个也不能少》,这片名用来形容牧人的心肠,真是贴切不过。
    我的儿子年幼时曾在新加坡一个国家公园踏单车时走失了,我们花了四小时,连同警务人员竭力寻找他,可都找不?。正彷徨忧心到了绝望之际------忽然小人儿踏?单车出现,他说先前走失了,看不见爸妈和哥哥,心里又害怕,又惊惶。就在那一刻,他见前面有一条岔路,忽然心里有声音向他指示走其中一条,他沿这路走,不久便见到我们了。
   “看哪!我必亲自寻找我的羊,将他们寻见。”
    看,当父母兄长、警务人员,甚至连当地熟悉路段的单车商人也竭力同心寻找,都找不到这只小羊时,他天上的父亲与大牧人竟亲自领他回来了。
(以赛亚书)三十章说:“你眼必看见你的教师。你或向左或向右,你必听见后边有声音说:'这是正路,要行在其间。'”
心语:主耶稣,我的大牧者,我愿意在弯曲悖逆的世途跟随?的带领,当我在人生岔口找不到出路,求?差圣灵时时引领?我。 
“他必像牧人牧养自己的羊?,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引领那乳养小羊的。”(赛四十11)
哥林多后书 
    本书约在主后五十八年写于马其顿。保罗写前书时指责他们种种弊端,他们颇有悔悟之心,保罗甚为欣慰;但该教会又受犹太人蛊惑。因此保罗再写此书,一面表示安慰,一面表示忧虑。书中充满保罗个人的属灵经验、使命、抱负和盼望,可窥见他的性情和感性的一面。
大纲:
〔1〕问安与感恩 1:1-11
〔2〕解释过去的作法 1:12-2:13
〔3〕说明神僕的职份 2:14-6:10
〔4〕劝勉信徒圣洁 6:11-7:16
〔5〕劝勉信徒捐献 8:1-9:15
〔6〕辩护使徒职份 10:1-12:21
〔7〕结语 13:1-14
哥林多后书一至四章
重点:保罗的感恩与解释改变行程原因;宽恕悔罪的人;新约的职事;靠信心生活。
钥节:我们众人既然敞著脸,得以看见主的荣光,好像从镜子裡返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。(三18)
    哥林多教会虽是保罗所建立,但他们对保罗的身分和职事有所疑惑。保罗向他们表明,他不需要甚么荐信,哥林多教会就是他的荐信。然后他以摩西(旧约)的职事和他今天(新约)的职事作一比对。
    摩西的职事是凭字句,是定罪,叫人死;虽有荣光,但却渐渐退去的,也就是短暂的。新约的职事却不同,乃是凭著圣灵,是叫人活,叫人称义,这职事的荣光是极大的荣光,又是长久的荣光。
    虽然摩西所带来的启示是正确的,也是伟大的,不过是片面的、短暂的,且是指向基督;而在耶稣基督里的启示却是完全的,也是最后的。可惜有些人脸上仍带著帕子,看不见耶稣基督已总结了旧约的律法,不知道旧约指向基督,以致心智被迷朦了。
    但那些除去帕子,敝著脸单单仰望主耶稣的人,就可以看见主的荣光,生命因此得著主的灵改变,就变成主的形状,荣光日渐加增。
生命的改变、生命的活泼和充满光明,全赖圣灵的工作。我们岂可回到旧约的律法和礼仪裡去?那是不能活出基督生命的。
默想: 我们是否活在旧约裡、受旧约的律法和礼仪所束缚而毫无喜乐呢?试转眼仰望主耶稣。
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转载自《读经日引》
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    「正在猜疑之间,忽然有两个人站在旁边;衣服放光。妇女们惊怕,将脸伏地;那两个人就对他们说:为甚么在死人中找活人呢?祂不在里面,已经复活了。」(路二十四4至6)
  七日的第一日清早,马利亚站在坟墓外面哭,并且哭的极其伤恸,心中又满了猜疑。天使问他说:「妇人!你为甚么哭?」她认不出的主耶稣也是问她说:「妇人!为甚么哭?你找谁?」(约二十13、15)
  难道天使和主耶稣不知道马利亚为甚么哭?还要马利亚给他们解释?不是的,天使和主耶稣的发问,无非要提醒马利亚,为何在死人中找活人呢?马利亚的哭虽然出自爱主的至诚,但她的哭并不得主的喜悦,她的哭是因为忘记了主的话、不信主的话。她的哭里带著愚昧。主说自己要第三日复活,连犹太人都知道,难道天天跟随、服事主的马利亚就不知道吗?她应当知道,她应当记住;但她忘记了,没有相信主的话,所以她被引进了这次的悲伤和猜疑。
  马利亚真象愚蠢的鸽子,虽然爱主,却没有真知识。今天也有多少爱主的人,仍在坟墓那里哭,忘记了主是复活的基督,所以心中充满了疑惑、惧怕、悲哀;他们更摸不著真情,坟墓中没有基督,甚至于怀疑起来,基督那里去了?
  如果你没有忘记祂不在这里,已经复活了;你的疑惑、惧怕、悲哀,都要立刻消灭在基督复活的大能中。你必天天用活泼的心灵事奉祂,不因所处的环境而惊慌。
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转载自张家坤之<<活水>>
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希西家的等候(六)─急难求告,祂就应允
经文:
     诗一二○1~7
钥节:
    我在急难中求告耶和华,祂就应允我。(诗一二○1)
参考经文
     王下十八19~十九37;代下卅二1~23;赛卅六1~卅七38;雅三6
提要
     本诗是「上行之诗」的第一篇,关於本诗的作者圣经学者有不同的看法,部分认為这十五篇「上行之诗」,是為记念上帝加添希西家王十五年的寿数,那时上帝赐下一个兆头,叫日影往后退十度(赛卅八7~8;王下廿8~11)。若是如此,本诗的背景应是描述亚述王西拿基立攻击犹大,希西家向上帝祈祷等候祂的拯救。(王下十八19~十九37;代下卅二1~23;赛卅六1~卅七38)一开始作者就见证说:「我在急难中求告耶和华,祂就应允我。耶和华阿,求祢救我脱离说谎的嘴唇,和诡诈的舌头。诡诈的舌头阿,要给你甚麼呢。要拿甚麼加给你呢?就是勇士的利箭,和罗腾木的炭火。」(诗一二○1~4)面对亚述王的狂妄叫嚣,恐吓辱骂,褻瀆上帝,(代下卅二9~19)希西家王只能来到上帝面前仰望等候,谦卑求告。仔细研读,希西家王在等候中的祷告(赛卅七14~20)及上帝所应允祂的(赛卅七21~38),就明白这首诗是希西家亲身的经歷和见证。
     诗人面对自己的处境嘆息道:「我寄居在米设,住在基达帐棚之中,有祸了。我与那恨恶和睦的人,许久同住。我愿和睦;但我发言,他们就要争战。」(诗一二○5~7)许多时候,敬虔的信徒会遭遇意想不到的困境,当这些困境从四面八方涌进,这时唯一的出路,就是求告等候上帝的帮助。本诗作者向我们见证,上帝必要应允求告等候祂的人。亲爱的,创造天地和人类的主,时常保护、看顾那些信靠等候祂及祂的话语之人,他绝不允许任何邪恶,无端地毁坏我们与主之间美好的关係。使徒保罗提到:「我们晓得万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按祂旨意被召的人。……上帝若帮助我们,谁能敌挡我们呢?……然而靠著爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有餘了。」(罗八28,31,37)这是何等宝贵的应许,当我们陷入困境时,记得我们有主可靠,当仰望等候祂。
默想

1.仔细研读希西家的祷告(赛卅七14~20)及上帝对他的回应(赛卅七21~35),就更能体会本日钥节中信心等候求告的见证了。唯愿我们能在急难中向祂呼求,倚靠等候祂的,至终必得胜一切。 
2.信徒遭遇急难至少有一种益处,因為急难能使我们与主更亲近,学习完全的倚靠,增长我们等候的信心。另外,急难能使我们有机会荣耀主,使祂的名被高举,让看见的人都要希奇。 
等候的金言

1.有了等候的信心,我们能天天把我们一切的掛虑和重担卸给上帝,享受平安和喜乐。──H.C.G. Moule
2.等候的信心是建立在主身上,主勉励我们:「你们要先求祂的国、和祂的义这些东西都要加给你们了。」(太六33)
等候的应许

1.耶和华我们的上帝阿!现在求祢救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟有祢是耶和华。(赛卅七20)
2.所以耶和华论亚述王如此说,他必不得来到这城,也不在这裡射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑垒攻城。他从那条路来,必从那条路回去,必不得来到这城。这是耶和华说的。(赛卅七33~34)
3.因我為自己的缘故,又為我僕人大卫的缘故,必保护拯救这城。(赛卅七35)
等候中的祷告

    亲爱的主阿,在我们的等候中,祢照顾的手,将我们托住;祢恩典的手,将我们怀抱,使我们安心等候祢。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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28-11-2019
创卅九11-23
11有一天,约瑟进屋裡去办事,家中人没有一个在那屋裡,12妇人就拉住他的衣裳,说:「你与我同寝吧!」约瑟把衣裳丢在妇人手裡,跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手裡跑出去了,14就叫了家裡的人来,对他们说:「你们看!他带了一个希伯来人进入我们家裡,要戏弄我们。他到我这裡来,要与我同寝,我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来,就把衣裳丢在我这裡,跑到外边去了。」16妇人把约瑟的衣裳放在自己那裡,等著他主人回家,17就对他如此如此说:「你所带到我们这裡的那希伯来僕人进来要戏弄我,18我放声喊起来,他就把衣裳丢在我这裡,跑出去了。」19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话,说「你的僕人如此如此待我」,他就生气,20把约瑟下在监裡,就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那裡坐监。21但耶和华与约瑟同在,向他施恩,使他在司狱的眼前蒙恩。22司狱就把监裡所有的囚犯都交在约瑟的手下;他们在那裡所办的事都是经他的手。23凡在约瑟手下的事,司狱一概不察,因为耶和华与约瑟同在;耶和华使他所做的尽都顺利。
这段经文记载约瑟被波提乏的妻子诬告,因而被囚在监裡,但神赐福予他,使他在司狱面前蒙恩。
1.「在司狱的眼前蒙恩」(21节) — 意即得到狱长的看重。
2.「一概不察」(23节) — 即一切不过问。
1. 约瑟为甚麽不肯听从主母?
2. 在冤枉中,神如何陪伴约瑟同过?
   

   
 当约瑟被卖到埃及的时候,可以说是极其孤独痛苦,在护卫长波提乏的家中,虽然得宠势大,身分却仍然只是一个奴隶,没有自由,没有朋友,没有家人。这时,他更被主母诬告陷他于不义之中,被锁入狱,在整个过程中,约瑟连呼喊冤枉的机会也没有,因他的身分与护卫长太悬殊了。
   这刻约瑟能够倾诉的对象,只有神自己。神也是约瑟最信任及最需要的朋友,在这蒙冤受屈的过程中,神一直与约瑟同在,陪他经过人生痛苦的时刻。他安慰约瑟,祝福他手所做的工作,以致司狱能对他有绝对的信任,而且他所作的尽都顺利,这样约瑟才能在蒙冤中,默默地渡过。
   在人生的旅途上,我们或会经历被冤枉的时刻,不要立刻发出埋怨,默默地向一位能够明白你的神,向他倾诉,他必定会伴你同过这时刻,而且当你细察他在这时刻中所作的一切,你就会惊讶他是多麽爱你,使无数的安慰临到你身。
 我有欣赏过神伴我经过被冤枉的时刻吗?
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转载自《生命福音事工》
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